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東坡續集
   卷九

策問三首

昔人有言,鄒魯守經學,齊楚多辨智,韓魏時有奇節。自漢以來,豪傑之士,多出山東山西。國家承平百年,文武並用,所以輔成人才者,可謂至矣。而五路學者,尚未逮古。豈山川氣俗有今昔之殊?將教養課試之法未得其要?各以所習之經,聞于師者著于篇。

古者有勸農之官,力田之科,與孝弟同。而自漢以來,率用戶口登耗,黜陟守宰。今民去南畝而游市井者,官不禁,載耒耜而適四方者,關不譏也。戶口盈縮無復賞罰,此豈治世所當然耶?今欲依古義為農桑之政,計戶口而為考課之法,而議者或以為毋益有擾,有司惑焉,當何施而可?

古者禮刑相為表裏,禮之所去,刑之所取。詩曰:「淑問如皐陶,在泮獻囚。」而漢之盛時,儒者皆以春秋斷獄。今世因人以立事,因事以立法,事無窮而法日新,則唐之律令,有失於本矣。而況禮與春秋儒者之論乎?夫欲追世俗而忘返,則教化日微;泥經術而為斷,則人情不安。愿聞所以折衷於斯二者。

私試策問一首

問:任人而不任法,則法簡而人重。任法而不任人,則法繁而人輕。法簡而人重,其弊也,請謁公行而威勢下移。法繁而人輕,其弊也,人得茍免,而賢不肖均。此古今之通患也。夫欲人法並用,輕重相持,當安所折衷?使近古而宜今,有益而無損乎?今舉於禮部者,皆用糊名易書之法,選於吏部者,皆用長守不易之格。六卿之長,不得一用其意,而胥吏姦人皆出沒其間。此豈治世之法哉。如使有司皆若唐以前,得自以其意進退天下士大夫,官吏恣擅,流言紛紜之害,將何以止之?夫古之人,何修而免於此?夫豈無術?不講故也。愿聞其詳。

擬殿試策問

皇帝若曰:嗚呼!維天佑民,實相乃后,錫以多士,咸造在廷,顧朕不德,何以致此?永惟子大夫釋畎畝之安、輕千里之遠而從朕遊者,夫豈為利祿哉!聞之於師,而欲獻之於君;修之於家,而欲刑之於國者,子大夫之本意也。朕愿聞之。朕即位改元,于今三年,縱未及孔子之有成,猶當庶幾於子路之言有勇且知方者,而風俗未厚,刑政未清,陰陽未和,厥咎安在?朕虛心忘己,以來衆言,而朝廷闕失之政,斯民利害之實,有所未聞;含垢藏疾以待四夷,而羌戎未敘,兵不得解;施舍已責,捐利與民,而農民未安,商旅不行。此三者,朕之所疑,日夜以思而未獲者也。其悉言之,無有所隱,朕將親覽焉。

禹之所以通水之法

自禹而下至於秦,千有餘年,濱河之民,班白而不識濡足之患。自漢而下,至於今數千年,河之為患,緜緜而不絕。豈聖人之功烈,至漢而熄哉?方戰國之用兵,國于河之壖者,三晉為多。而魏文侯時,白圭治水,最為有功,而孟子譏其以鄰國為壑。自是之後,或決以攻,或溝以守,新防交興,而故道旋失。然聖人之跡,尚可以訪之於耆老。秦不亟治而遺患於漢,漢之法又不足守。夫禹之時,四瀆唯河最難治,以難治之水,而用不足守之法,故歷數千年而莫能以止也。聖人哀憐生民,謀諸廊廟之上左右輔弼之臣,又訪諸布衣之間,茍有所懷,孰敢不盡?蓋陸人不能舟,而沒人未嘗見舟而便操之,親被其患,知之宜詳。當今莫若訪之海濱之老民,而興天下之水學。古者將有決塞之事,必使通知經術之臣,計其利害,又使水工行視地勢,不得其工,不可以濟也。故夫三十餘年之間,而無一人能興水利者,其學亡也。禹貢之說,非其詳矣。然而高下之勢,先後之次,水之大小,與其蓄泄之宜,而致力之多少,亦可以概見。大抵先其高而後低下,始於北之冀州,而東至於青徐,南至於荊揚,而西訖於梁雍之間。江河淮泗既平,而衡漳洚水,伊洛瀍澗之屬,亦從而治。浚畎澮,導九川,瀦大野,陂九澤,而蓄泄之勢便。兗州作十三載,而嵎夷既略,故其用力,各有多少之宜,此其凡也。孟子曰:「禹之治水也,水由地中行。」此禹之所以通其法也。愚竊以為治河之要,宜推其理,而酌之以人情。河水湍悍,雖亦其性,然非堤防激而作之,其勢不至如此。古者,河之側無居民,棄其地以為水委。今也,堤之而廬民其上,所謂愛尺寸而忘千里也。故曰堤防省而水患衰,其理然也。

脩廢官舉逸民

古者民羣而歸君,君擇臣而教其民,其初蓋甚簡也。唐虞以來,頗可見矣。歷夏商至周,法令日滋,而官亦隨益,故其數三百六十,蓋亦有不得已也。書曰:「唐虞稽古,建官惟百。」又曰:「夏商官倍,亦克用乂。」言其官雖多於古,而天下亦以治也。周之衰也,宣王振之,號為中興。而重黎之後失其守,而為司馬氏,陵遲至孔子之時,周公之典蓋壞矣。卿世卿,大夫世大夫,而賢者無以進。孔子慨然而嘆,欲脩廢官舉逸民,以歸天下之心,行四方之政,而春秋亦譏世祿之臣,蓋傷時之至也。自秦更三代之制,官秩一變,漢循其舊,往往增置,歷世沿襲,以至于今,遂為大備。愚恐冗局之耗民,而未知廢官之可舉也。然古之官,其名存其實亡者多矣。司農卿不責以金穀之虛贏,尚書令不問以百官之殿最,此豈非王體之重歟?國家自天聖中,詔天下以經術古文為事,自是博學之君子,莫不羣進於有司,然所以待之之禮未盡,故潔廉難合之士,尚未盡出,今優其禮,而天下之逸民至矣。且夫山巖林谷之士,雖有豪傑之才,固未知有簿書吏事也,而剛毅訐直,不識諱忌,故先王置之拾遺補闕之間,此其屬任之方也。噫,自孔子沒,世之君子安其富貴,而不復思念天下有廢而不脩之官,逸而不舉之民,今明策丁寧而求之,以發孔子千載之長憂,此天下之幸也。

天子六軍之制

周禮之言田賦夫家車徒之數,聖王之制也。其言五等之君,封國之大小,非聖人之制也,戰國所增之文也。何以言之?按鄭氏說,武王之時,周地狹小,故諸侯之封,及百里而止。周公征伐不服,斥大中國,故大封諸侯,而諸公之地至五百里。不知武王之時,何國不服,而周公之所征伐者誰也?東征之役,見于詩書,豈其廓地千里,而史不載耶?此甚可疑也。周之初,諸侯八百,春秋之世,存者無數十。鄭子產有言:「古者大國百里,今晉、楚千乘,若無侵小,何以至此?」子產之博物,其言宜可信。先儒或以周禮為戰國陰謀之書,亦有以也。王制公侯百里,伯七十里,子男五十里,而孟子之說亦如此。此三代之通法。魯之車千乘,僭也。春秋大蒐、大閱,皆以譏書。言其車之多、徒之衆,非魯之所宜有,故曰大也。夫周之制,四丘為甸,甸出長轂一乘,魯之無千甸之封亦明矣。然公車、千乘之見于詩,何也?孟子曰:「說詩者,不以文害辭,不以辭害意。」天子之馬止於十二閑,而詩有「騋牝三千」,美其富不譏其僭,不害其為詩也。夫千乘之積,雖為七萬五千人,而有羨卒處其半焉。故三萬者,公徒而已。魯襄公之十一年,初作三軍,僖公之世,未至於三萬。愚又疑夫詩人張而大之也。

休兵久矣而國益困

中國之有夷狄之患,猶人之有手足之疾也。不忍藥石之苦,針砭之傷,一旦流而入於骨髓,則愚恐其苦之不止於藥石,而傷之不止於針砭也。中國以禽獸視二虜,故每歲啖以厚利,使就羈紲。聖人之愛中國,而不欲殘民之心,古未嘗有矣。然夷狄貪惏,漸不可啟,日富日驕,久亦難制。故自寶元以來,賦斂日繁,雖休兵十有餘年,而民適以困者,潛削而不知也。昔先皇帝震怒,舉大兵問罪匈奴,師不踰時,而醜虜就盟。西夏之役,邊臣治兵振旅,不及數年,旋亦解甲。彼其時之費,與今無已之賂,不可以同日而語矣。天子恭儉,過於文、景,百官奉法,無敢踰僭,而二虜者,實殘吾民,此天下雄俊英偉之士,所以搤腕而太息也。且夫舉天下之大而誅數縣之虜,故上下交足,而內外莫不驩欣;棄有限之財,而塞無厭之心,故取於民者愈多,而藏踰國者愈急。此天下之所明知而易達之理,惟上之人實圖之。

關隴游民私鑄錢與江淮漕卒為盜之由

三代之所以養民者備矣。農力耕而食,工作器而用,商賈資焉而通之於天下。其食無不義之食也,其器無不義之器也,商賈通之而不以不義資之也。夫以飲食器用之利,而皆以義得焉,使民之所以要利者,非義無由也。後之世,賦取無度,貨幣無法,義窮而詐勝。夫三代之民,非誠好義也,使天下之利,皆出於義,而民莫不好也。後之所以使民要利者,非詐無由也。是故法令日滋,而弊益煩,刑禁甚嚴,而姦不可止。嗚呼!久矣,其如此也。治其本,朝令而夕從;救其末,百世不改也。私鑄之弊,始於錢輕,使錢之直若金之直,雖賞之不為也。今秦蜀之中,又裂紙以為幣,符信一加,化土芥以為金玉,奈何其使民不奔而效之也。夫樂生而惡死者,天下之至情也。我且以死拘之,然猶相繼而赴於市者,饑寒驅其中,而無以自生也。曰:「等死耳,而或免焉」。漕卒之愆,生於窮乏而無告,家乎舟楫之上,長子孫乎江淮之間,布褐不完,藜藿不給,大冬積雪,水之至涸,而龜手爛足者,累歲不得代,不為盜賊,無所逞志。若稍優其給而代其勞,宜亦衰息耳。夫見利而不動者,伯夷、叔齊之事也;窮困而不為不義者,顏淵之事也。以伯夷、叔齊、顏淵之事而求之無知之民,亦已過矣。故夫廷尉、大農之所患者,非民之罪也,非兵之罪也,上之人之過也。

經說

南省說書十道

問供養三德為善

對:易者,聖人所以盡人情之變,而非所以求神於卜筮也。自孔子沒,學者惑乎異端之說,而左丘明之論尤為可怪,使夫伏羲、文王、孔子之所盡心焉者,流而入於卜筮之事,甚可憫也。若夫季友、豎牛之事,若親見而指言之,固君子之所不取矣。雖然,南蒯之說,頗為近正。其卦遇坤之比,而其繇曰「黃裳元吉」。「黃者,中之色也;裳者,下之飾也;元者,善之長也」。夫以中庸之道,守之以謙抑之心,而行之以體仁之德,以為文王之兆,無以過此矣。雖然,君子視其人,觀其德,而吉凶生焉。故南蒯之筮也,遇坤之比,而不祥莫大焉。且夫負販之夫,朝而作,暮而息,其望不過一金之儲。使之無故而得千金,則狂惑而喪志。夫以南蒯而得文王之兆,安得不狂惑而喪志哉。故曰:「供養三德為善。」又曰:「參成可筮。」而南蒯無以當之,所以使後世知夫卜筮之不可恃也。穆姜筮於東宮,遇艮之八。史曰:「是謂艮之隨。」其繇曰「元亨利貞」。而穆姜亦知其無以當之。故左氏之論易,唯南蒯、穆姜之事為近正。而其餘者,君子之所不取也。杜預之論得之矣,以為洪範稽疑之說,通龜筮以同卿士之數。學者觀夫左氏之書,而正之以杜氏之說,庶乎其可也。謹對。

問小雅周之衰

對:詩之中,唯周最備,而周之興廢,於詩為詳。蓋其道始於閨門父子之間,而施及乎君臣之際,以被冒乎天下者,存乎二南。后稷、公劉、文、武創業之艱難,而幽、厲失道之漸,存乎二雅。成王纂承文、武之烈,而禮樂文章之備,存乎頌。其愈衰愈削而至夷於諸侯者,存乎王黍離。蓋周道之盛衰,可以備見於此矣。小雅者,言王政之小,而兼陳乎其盛衰之際者也。夫周雖衰,文、武之業未墜,而宣王又從而中興之故,雖怨刺並興,而未列於國風者,以為猶有王政存焉。故曰:「小雅者,兼乎周之盛衰者也。」昔之言者,皆得其偏而未備也。季札觀周樂,歌小雅,曰:「其周之衰乎?」文中子曰:「小雅烏乎衰?其周之盛乎!」札之所謂衰者,蓋其當時親見周之衰,而不覩乎文、武、成、康之盛也。文中子之所謂盛者,言文、武之餘烈,歷數百年而未忘,雖其子孫之微,而天下猶或宗周也。故曰:二子者,皆得其偏而未備也。太史公曰:「國風好色而不淫,小雅怨誹而不亂。」當周之衰,雖君子不能無怨,要在不至於亂而已。文中子以為周之全盛,不已過乎。故通乎二子之說,而小雅之道備矣。謹對。

問君子能補過

對:甚哉,聖人待天下之通且恕也。朝而為盜跖,暮而為伯夷,聖人不棄也。孟僖子之過也,其悔亦晚矣,雖然,聖人不棄也,曰:猶愈乎卒而不知悔者也。孟僖子之過,可悲也已。仲尼之少也賤,天下莫知其為聖人。魯人曰:「此吾東家丘也。」又曰:「此鄒人之子也。」楚之子西,齊之晏嬰,皆當時之所謂賢人君子也,其言曰:「孔丘之道,迂闊而不可用。」況夫三桓之間,而孰知夫有僖子之賢哉!僖子之病也,告其子曰:「孔丘,聖人之後也。其先正考甫三命益恭。而弗父何以有宋而授厲公。華父督之亂,無罪而絕於宋。其後必有聖人。今孔丘博學而好禮,殆其是歟?爾必往師之以學禮。」嗚呼,孔子用於魯三月,而齊人畏其霸。以僖子之賢,而知夫子之為聖人也,使之未亡而授之以政,則魯作東周矣,故曰孟僖子之過,可悲也已。雖然,夫子之道充乎天下者,自僖子始。敬叔學乎仲尼,請於魯君而與之車,使適周而觀禮焉,而聖人之業,然後大備。僖子之功,雖不能用之於未亡之前,而猶能救之於已沒之後。左丘明懼後世不知夫僖子之功也,故丁寧而稱之,以為補過之君子。昔仲虺言湯之德曰:「改過不吝。」夫以聖人而不稱其無過之為能,而稱其改過之為善,然則補過者,聖人之徒歟?孟僖子者,聖人之徒也。謹對。

問侵伐土地分民何以明正

對:三傳侵伐之例,非正也。左氏:「有鐘鼓曰伐,無曰侵。」公羊:「觕曰侵,精曰伐。」穀梁:「包人民駈牛馬曰侵,斬樹木壞宮室曰伐。」愚以謂有隙曰侵,有辭曰伐。齊桓公侵蔡,隙也。蔡潰,遂伐楚,辭也。司馬九伐之法,負固不服則侵之,賊賢害民則伐之。然則負固不服者近乎隙,賊賢害民者近乎辭。周之衰也,諸侯相吞,而先王之疆理城郭蓋壞矣,故侵伐之間,夫子尤謹而書之。蓋古者有分土而無分民,諸侯之侵地者,猶不容於春秋,而況包人民駈牛馬哉!桓公侵蔡,不書所侵之地者,侵之無辭也。楚子入陳,鄉取一人,謂之夏州。春秋略而不書,以謂駈民之非正也。嗚呼,春秋之際,非獨諸侯之相侵也,晉侯取天子之田,而陽樊之人不服,愚又知春秋之不忍書乎此也。謹對。

問魯猶三望

對:先儒論書「猶」之義者,可以已也。愚以為不然。春秋之所以書「猶」者二,曰如此而猶如此者,甚之之辭也。「公子遂如齊,至黃乃復。辛巳,有事於太廟,仲遂卒於垂。壬午,猶繹。萬入去龠」是也。曰不如此而猶如此者,幸之之辭也。「閏月不告月,猶朝於廟」、「不郊,猶三望」是也。夫子傷周道之衰,禮樂文章之壞,而莫或救之也。故區區焉掇拾其遺亡,以為其全不可得而見矣,得見一二斯可矣,故「閏月不告月,猶朝於廟」者,憫其不告月而幸其猶朝於廟也。「不郊猶三望」者,傷其不郊而幸其猶三望也。夫郊祀者,先王之大典,而夫子不得親見之於周也,故因魯之所行郊祀之禮而備言之耳。春秋之書三望者,皆為不郊而書也。或「卜郊,不從,乃免牲,猶三望」,或「郊牛之口傷,改卜牛,牛死。乃不郊,猶三望」,或「鼷鼠食郊牛角,改卜牛,鼷鼠又食其角,乃免牛。不郊,猶三望。」穀梁傳曰:「乃者,亡乎人之辭也。猶者,可以已之辭也。」且夫魯雖不郊,而猶有三望者存焉,此夫子之所以存周之遺典也。若曰可以已,則是周之遺典絕矣。或曰:魯郊,僭也。而夫子何存焉!曰:魯郊,僭也。而夫子不譏。夫子之所譏者,當其罪也。賜魯以天子之禮樂者,成王也。受天子之禮樂者,伯禽也。春秋而譏魯郊也,上則譏成王,次則譏伯禽。成王、伯禽不見於經,而夫子何譏焉。故曰「猶三望」者,所以存周之遺典也。范甯以三望為海、岱、淮。公羊以為太山、河、海。而杜預之說最備,曰:分野之星,及國中山川,皆因郊而望祭之。此說宜可用。謹對。

問魯作丘甲

對:先王之為天下也,不求民以其所不為,不強民以其所不能,故其民優游而樂易。周之盛時,其所以賦取於民者,莫不有法,故民不告勞,而上不闕用。及其衰也,諸侯恣行,其所以賦取於民者,唯其所欲,而刑罰隨之,故其民至於窮而無告。夫民之為農,而責之以工也,是猶居山者而責之以舟楫也。魯成公作丘甲,而春秋譏焉。穀梁傳曰:「古者農工各有職。甲,非人人之所能為也。丘作甲,非正也。」而杜預以為古者四丘為甸,甸出長轂一乘,戎馬四匹,牛十二頭,甲士三人,步卒七十二人,而魯使丘出之也。夫四丘而後為甸,魯雖重斂,安至於四倍而取之哉!哀公用田賦,曰二吾猶不足。而夫子譏其殘民之甚,未有四倍而取者也。且夫變古易常者,春秋之所譏也。故書作三軍、舍中軍、初稅畝、作丘甲、用田賦者,皆所以譏政令之所由變也。而穀梁、杜氏之說如此之相戾,安得不辨其失而歸之正哉!故愚曰穀梁之說是。謹對。

問雩月何以為正

對:雩者,先王所以存夫愛民之心而已也。天之應乎人君者,以其德,不以其言也。人君脩其德,使之無愧乎其中,而又何禱也。雖然,當歲之旱也,聖王不忍安坐而視民之無告,故為之雩。雩者,先王之所以存夫愛人之心而已也。為傳者不達乎此,而為是非紛紛之論,亦可笑矣。穀梁傳曰:「月雩,正也。秋大雩,非正也。冬大雩,非正也。月雩之為正,何也?其時窮,人力盡,是月不雨,則無及矣。雩之必待其時窮,人力盡,何也?雩者,為旱請也。古人之重請。以為非讓也。」嗚呼,為民之父母,安視其急,而曰毛澤未盡,人力未竭,以行其區區之讓哉!愚以為凡書雩者,記旱也。一月之旱,故雩書月。一時之旱,故雩書時。書雩之例,時、月而不日。唯昭公之末年,八月,上辛,大雩。季辛,又雩。而昭公之雩,非旱雩也。公羊以為又雩者,聚衆以逐季氏。然則旱雩之例,亦可見矣。傳例曰:「凡災異,歷日者月,歷月者時,歷時者加日。」又:「雩,記旱也。旱,記災也。」故愚以此為例。謹對。

問大夫無遂事

對:春秋之書遂一也,而有善惡存焉,君子觀其當時之實而已矣。利害出於一時,而制之於千里之外,當此之時而不遂,君子以為固。上之不足以利國,下之不足以利民,可以復命而後請,當此之時而遂,君子以為專。專者,固所貶也,而固者,亦所譏也。故曰:春秋之書遂一也,而有善惡存焉,君子觀其當時之實而已矣。公子結媵陳人之婦於鄄,遂及齊侯、宋公盟。公羊傳曰:「媵不書,此何以書?以其有遂事書。大夫無遂事,此其言遂何?大夫出疆,有可以安國家利社稷,則專之可也。」公子遂如周,遂如晉。公羊亦曰:「大夫無遂事。此其言遂何?公不得為政也。」其書遂一也,而善惡如此之相遠,豈可以不察其實哉。春秋者,後世所以學為臣之法也。謂遂之不譏,則愚恐後之為臣者,流而為專。謂遂之皆譏,則愚恐後之為臣者,執而為固。故曰:觀乎當時之實而已矣。西漢之法,有矯詔之罪,而當時之名臣,皆引以為據。若汲黯開倉以賑饑民,陳湯發兵以誅郅支,若此者,專之可也。不然,獲罪於春秋矣。謹對。

問定何以無正月

對:始終授受之際,春秋之所甚謹也。無事而書首時,事在二月而書王二月,事在三月而書王三月者,例也。至於公之始年,雖有二月、三月之書,而又特書正月。隱元年:「春王正月;三月,公及邾儀父盟于蔑。」莊元年:「春王正月;二月,夫人孫于齊。」所以揭天子之正朔,而正諸侯之始也。公羊傳曰:「緣民臣之心,不可一日無君。緣始終之義,一年不二君。不可曠年無君。」故諸侯皆踰年即位而書正月。定公元年,書曰:「王三月,晉人執宋仲幾于京師。」先儒疑焉,而未得其當也。嘗試論之。春秋十有二公,其得終始之正而備即位之禮者四,文公、成公、襄公、哀公也。攝而立,不得備即位之禮者一,隱公也。先君不以其道終,而已不得備即位之禮者六,桓公、莊公、閔公、僖公、宣公、昭公也。先君不以其道終而又在外者二,莊公、定公也。在外踰年而後至者一,定公也。且夫先君雖在外,不以其道終,然未嘗有踰年而後至者,則是二百四十二年未嘗一日無君,而定公之元年,魯之統絕者自正月至于六月而後續也。正月者,正其君也。昭公未至,定公未立,季氏當國,而天子之正朔將誰正耶?此定之所以無正月也。公羊傳曰:「正月者,正即位也。定無正月者,即位後也。定、哀多微辭。」而何休以為昭公出奔,國當絕,定公不得繼體奉正,故諱為微詞。嗚呼!昭公絕而定公又不得立,是魯遂無君矣。穀梁以為昭無正終,故定無正始。觀莊公元年書正,則不言而知其妄矣。謹對。

問初稅畝

對:古者公田曰藉,藉,借也,言其借民力以治此也。詩曰:「雨我公田,遂及我私。」言民之必先公田也。傳曰:「私田稼不善,則非吏;公田稼不善,則非民。」言上之必恤私田也。民先其公,而上恤其私,故民不勞而上足用也。宣公無恩信於民,民不肯盡力於公田,故按行擇其善畝而稅之。公羊傳曰:「稅畝者何?履畝而稅也。」夫民不盡力於公田者,上之過也。宣公不責己悔過,擇其善畝而稅之,宜其民之謗讟,而災異之作也。稅畝之明年冬,蝝生。公羊傳曰:「蝝生不書,此何以書?幸之也,猶曰受之云爾。上變古易常,應是而有天災,其諸則宜於此焉變矣。」何休以為宣公懼災復古,故其後大有年。愚以為非也。按春秋書「作三軍」,後又書「舍中軍」。書「躋僖公」,後又書「從祀先公」。事之復正,未嘗不書。宣公而果復古也,春秋當有不稅畝之書。故何休之說,愚不信也。謹對。

易解十八變而成卦,卦變而成小卦

四營為一變,三變而一爻,六爻為十八變也。三變之餘四數之,得九為老陰,得六為老陰,得七為少陽,得八為少陰。故乾之策二百一十有六,坤之策百四十有四,取老而言也。凡九六為老,七八為少,其說未之聞也。或曰:陽極於九,其次則七也。極者為老,其次為少,則陰當老於十而少於八也。曰:陰不可加於陽,故十不用,十不用,猶當老於八而少於六也。則又曰:陽順而上,其成數極於九,陰逆而下,其成數極於六。自下而上,陰陽均也,稚於子午,而壯於己亥,始於復姤,而終於乾坤者,陰猶陽也,曷嘗有進陽而退陰與逆順之別乎?且夫自然而然者,天地且不能知,而聖人豈得與於其間而制其予奪哉!惟唐一行之學則不然。以為易固言之矣,十有八變而成卦,八卦而小成,則十有八變之間有八卦焉,人莫之思也。變之初,有多少。其一變也,不五則九。其二與三也,不四則八。八與九為多,五與四為少。多少者,奇耦之象也。三變皆少,則乾之象也。乾所以為老陽,而四數其餘得九,故以九名之。三變皆多,則坤之象也,坤所以為老陰,而四數其餘得六,故以六名之。三變而少者一,則震坎艮之象也,震坎艮所以為少陽,而四數其餘得七,故以七名之。三變而多者一,則巽离兌之象也,巽离兌所以為少陰,而四數其餘得八,故以八名之。故七八九六者,因餘數以名陰陽,而陰陽之所以為老少者,不在是而在乎三變之間,八卦之象也。此唐一行之學也。

奏議

郊祀奏議

元祐八年三月日,端明殿學士兼翰林侍讀學士左朝奉郎守禮部尚書蘇軾劄子奏。臣伏見九月二十二日詔書節文,俟郊禮畢,集官詳議祠一作設皇地祇事。及郊祀之歲廟饗典禮聞奏者。臣恭覩陛下近者至日親祀郊廟,神祇饗荅,實蒙休應,然則圓丘合祭,允當天地之心,不宜復有改更。

臣竊惟議者欲變祖宗之舊,圓丘祀天而不祀地,不過以謂冬至祀天於南郊,陽時陽位也,夏至祀地於北郊,陰時陰位也,以類求神,則陽時陽位,不可以求陰也。是大不然。冬至南郊,既祀上帝,則天地百神莫不從也。古者秋分祀月於西郊,亦可謂陰位矣,至於從祀上帝,則以冬至而祀月於南郊,議者不以為疑,今皇地祇亦從上帝而合祭於圓丘,獨以為不可,則過矣。書曰:「肆類于上帝,禋於六宗,望于山川,徧于羣神。」舜之受禪也,自上帝六宗山川羣神,莫不畢告,而獨不告地祇,豈有此理哉?武王克商,庚戌,柴望。柴,祭上帝也。望,祭山川也。一日之間,自上帝而及山川,必無南北郊之別也。而獨略地祇,豈有此理哉?臣以知古者祀上帝則并祀地祇矣。何以明之?詩之序曰:「昊天有成命,郊祀天地也。」此乃合祭天地,經之明文,而說者乃以比之豐年秋冬報也,曰:「秋冬各報,而皆歌豐年,則天地各祀,而皆歌昊天有成命也。」是大不然。豐年之詩曰:「豐年多黍多稌,亦有高廩,萬億及秭,為酒為醴,烝畀祖妣,以洽百禮,降福孔皆。」歌於秋可也,歌於冬亦可也。昊天有成命之詩曰:「昊天有成命,二后受之,成王不敢康,夙夜基命宥密,於緝熙,單厥心,肆其靖之。」終篇言天而不及地。頌,所以告神明也,未有歌其所不祭,祭其所不歌也。今祭地於北郊,歌天而不歌地,豈有此理也?臣以此知周之世,祀上帝則地祇在焉。歌天而不歌地,所以尊上帝。故其序曰:「郊祀天地也。」春秋書:「不郊,猶三望。」左氏傳曰:「望,郊之細也。」說者曰:「三望,太山、河、海。」或曰:「淮、海也。」又或曰:「分野之星及山川也。魯,諸侯也,故郊之細,及其分野山川而已。」周有天下,則郊之細,獨不及五嶽四瀆乎?嶽、瀆猶得從祀,而地祇獨不得合祭乎?秦燔詩書,經籍散亡,學者各以意推類而已。王、鄭、賈、服之流,未必皆得其真。臣以詩、書、春秋考之,則天地合祭久矣。議者乃謂合祭天地,始於王莽,以為不足法。臣竊謂禮當論其是非,不當以人廢。光武皇帝,親誅莽者也,尚採用元始合祭故事。謹按後漢書郊祀志:「建武二年,初制郊兆於洛陽。為圓壇八陛,中又為重壇,天地位其上,皆南鄉,西上。」此則漢世合祭天地之明驗也。又按水經注:「伊水東北至洛陽縣圓丘東,大魏郊天之所,準漢故事為圓壇八陛,中又為重壇,天地位其上。」此則魏世合祭天地之明驗也。唐睿宗將有事於南郊,賈曾議曰:「有虞氏禘黃帝而郊嚳,夏后氏禘黃帝而郊鯀,郊之與廟,皆有禘,禘於廟,則祖宗合食於太祖,禘於郊,則地祇羣望皆合祭於圓丘。以始祖配享,蓋有事祭,非常祀也。三輔故事:「祭於圓丘,上帝后土位皆南面。」則漢嘗合祭矣。時褚无量、郭山惲等皆以曾言為然。明皇天寶元年二月敕曰:「凡所祠享,必在躬親,朕不親祭,禮將有闕,其皇地祇宜如南郊合祭。」是月二十日,合祭天地於南郊,自後有事於圓丘,皆合祭。此則唐世合祭天地之明驗也。今議者欲冬至祀天,夏至祀地,蓋以為用周禮也。臣請言周禮與今禮之別。古者一歲祀天者三,明堂饗帝者一,四時迎氣者五,祭地者二,饗宗廟者四,凡此十五者,皆天子親祭也。而又朝日夕月四望山川社稷五祀及羣小祀之類,亦皆親祭,此周禮也。

太祖皇帝受天眷命,肇造宋室,建隆初郊,先饗宗廟,並祀天地。自真宗以來,三歲一郊,必先有事景靈,徧饗太廟,乃祀天地。此國朝之禮也。夫周之禮。親祭如彼其多,而歲行之不以為難,今之禮,親祭如此其少,而三歲一行,不以為易,其故何也?古者天子出入,儀物不繁,兵衛甚簡,用財有節,而宗廟在大門之內,朝諸侯,出爵賞,必於太廟,不止時祭而已,天子所治,不過王畿千里,唯以齊祭禮樂為政事,能守此,則天下服矣,是故歲歲行之,率以為常。至於後世,海內為一,四方萬里,皆聽命於上,幾務之繁,億萬倍於古,日力有不能給。自秦漢以來,天子儀物,日以滋多,有加無損,以至于今,非復如古之簡易也。今所行皆非周禮。三年一郊,非周禮也。先郊二日而告原廟,一日而祭太廟,非周禮也。效而肆赦,非周禮也。優賞諸軍,非周禮也。自后妃以下至文武官,皆得廕補親屬,非周禮也。自宰相宗室以下至百官,皆有賜賚,非周禮也。此皆不改,而獨於地祇,則曰周禮不當祭於圓丘,此何義也?議者必曰:「今之寒暑,與古無異,而宣王薄伐玁狁,六月出師,則夏至之日,何為不可祭乎?」臣將應之曰:「舜一歲而巡四嶽,五月方暑,而南至衡山,十一月方寒,而北至常山,亦今之寒暑也,後世人主能行之乎?」周所以十二歲一巡者,唯不能如舜也。夫周已不能行舜之禮,而謂今可以行周之禮乎?天之寒暑雖同,而禮之繁簡則異。是以有虞氏之禮,夏商有所不能行,夏商之禮,周有所不能用,時不同故也。宣王以六月出師,驅逐玁狁,蓋非得已。且吉父為將,王不親行也。今欲定一代之禮,為三歲常行之法,豈可以六月出師為比乎?」議者必又曰:「夏至不能行禮,則遣官攝祭祀,亦有故事。」此非臣之所知也。周禮大宗伯:「若王不與,則攝位。」鄭氏注曰:「王有故,則代行其祭事。」賈公彥疏曰:「有故,謂王有疾及哀慘皆是也。」然則攝事非安吉之禮也。後世人主,不能歲歲親祭,故命有司行事,其所從來久矣。若親郊之歲,遣官攝事,是無故而用有故之禮也。議者必又曰:「省去繁文末節,則一歲可以再郊。」臣將應之曰:「古者以親郊為常禮,故無繁文。今世以親郊為大禮,則繁文有不能省也。若帷城幔屋,盛夏則有風雨之虞,陛下自宮入廟出郊,冠通天,乘大輅,日中而舍,百官衛兵,暴露於道,鎧甲具裝,人馬喘汗,皆非夏至所能堪也。王者父事天,母事地,不可偏也。事天則備,事地則簡,是於父母有隆殺也。豈得以為繁文末節,而一切欲省去乎?國家養兵,異於前世,自唐之時,未有軍賞,猶不能歲歲親祠,天子出郊,兵衛不可簡省,大輅一動,必有賞給,今三年一郊,傾竭帑藏,猶恐不足,郊賚之外,豈可復加?若一年再賞,國力將何以給;分而與之,人情豈不失望!」議者必又曰:「三年一祀天,又三年一祀地。」是又非臣之所知也。三年一郊,已為疏闊,若獨祭地而不祭天,是因事地而愈疏於事天,自古未有六年一祀天者,如此則典禮愈壞,欲復古而背古益遠,神祇必不顧享,非所以為禮也。議者必又曰:「當郊之歲,以十月神州之祭,易夏至方澤之祀,則可以免方暑舉事之患。」此又非臣之所知也。夫所以議此者,為欲舉從周禮也。今以十月易夏至,以神州代方澤,不知此周禮之經耶,抑變禮之權也?若變禮從權而可,則合祭圓丘,何獨不可。十月親祭地,十一月親祭天,先地後天,古無是禮。而一歲再郊,軍國勞費之患,尚未免也。議者必又曰:「當郊之歲,以夏至祀地祇於方澤,上不親郊而通爟火,天子於禁中望祀。」此又非臣之所知也。

書之望秩,周禮之四望,春秋之三望,皆謂山川在境內而不在四郊者,故遠望而祭也。今所在之處,俛則見地,而云望祭,是為京師不見地乎?此六議者,合祭可不之決也,夫漢之郊禮,尤與古戾,唐亦不能如古,本朝祖宗欽崇祭祀,儒臣禮官,講求損益,非不知圓丘方澤皆親祭之為是也,蓋以時不可行,是故參酌古今,上合典禮,下合時宜,較其所得,已多於漢、唐矣。天地宗廟之祭,皆當歲徧,今不能歲徧,是故徧於三年當郊之歲。又不能於一歲之中,再舉大禮,是故徧於三日。此皆因時制宜,雖聖人復起,不能易也。今並祀不失親祭,而北郊則必不能親往,二者孰為重乎?若一年再郊,而遣官攝事,是長不親事地矣。三年間郊,當行郊地之歲,而暑雨不可親行,遣官攝事,則是天地皆不親祭也。夫分祀天地,決非今世之所能行。議者不過欲於當郊之歲,祀天地宗廟,分而為三耳。分而為三,有三不可。夏至之日,不可以動大衆、舉大禮,一也。軍賞不可復加,二也。自有國以來,天地宗廟,唯饗此祭,累聖相承,唯用此禮,此乃神祇所歆,祖宗所安,不可輕動,動之則有吉凶禍福,不可不慮,三也。凡此三者,臣熟計之,無一可行之理。伏請從舊為便。昔西漢之衰,元帝納貢禹之言,毀宗廟。成帝用丞相衡之議,改郊位。皆有殃咎,著於史策,往鑒甚明,可為寒心。伏望陛下詳覽臣此章,則知合祭天地,乃是古今正禮,本非權宜。不獨初郊之歲所當施行,實為無窮不刊之典。願陛下謹守太祖建隆、神宗熙寧之禮,無更改易郊祀廟饗,以敉寧上下神祇,仍乞下臣此章,付有司集議,如有異論,即須畫一解破,臣所陳六議,使皆屈伏,上合周禮,下不為當今軍國之患。不可固執,更不論當今可與不可施行。所貴嚴祀大典,蚤以時定取進止。

貼黃。唐制,將有事於南郊,則先朝獻太清宮,朝享太廟,亦如今禮,先二日告原廟,先一日享太廟,然議者或亦以為非三代之禮。臣謹按:武王克商,丁未祀周廟,庚戌柴望,相去三日。則先廟後郊,亦三代之禮也。奉聖旨令集議官集議聞奏。

論時政狀

熙寧四年三月 日,殿中丞直史館判官告院權開封府推官臣蘇軾,謹昧萬死再拜上書皇帝陛下。臣聞之,益戒於禹曰:「任賢勿貳,去邪勿疑。」仲虺言湯之德曰:「用人惟己,改過不吝。」秦穆喪師於崤,悔痛自誓,孔子錄之。自古聰明豪傑之主,如漢高帝、唐太宗,皆以受諫如流,改過不憚,號為秦漢以來百王之冠也。孔子曰:「君子之過,如日月之食焉。過也,人皆見之;更也,人皆仰之。」聖賢舉動,明白正直,不當如是耶?所用之人,有邪有正。所作之事,有是有非。是非邪正,兩言而足,正則用之,邪則去之,是則行之,非則改之。此理甚明,猶飢之必食,渴之必飲,豈有別生義理,曲加粉飾,而能欺天下哉!書曰:「與治同道,罔不興;與亂同事,罔不亡。」陛下自去歲以來,所行新政,皆不與治同道。立條例司,遣青苗使,斂助役錢,行均輸法,四海騷動,行路怨咨。自宰相以下,皆知其非而不敢爭。臣愚蠢不識忌諱,乃者上疏論之詳矣,而學術淺陋,不足以感動聖明。近者故相舊臣,藩鎮侍從,雜然爭言不便,以至臺諫二三人者,本其所與締交唱和表裏之人也,然猶不免一言其非者,豈非物議沸騰,事勢迫切,而不可止歟?自非見利忘義居之不疑者,孰肯終始膠固,不自湔洗?如吳師孟乞免提舉,胡宗愈不願檢詳,如逃垢穢,惟恐不脫。人情畏惡,一至於此。近者中外喧言,陛下已有悔悟意,道路相慶,如蒙大賚,實望陛下於旬日之間,渙發德音,洗蕩乖僻,追還使者,而罷條例司。今者側聽所為,蓋不過使監司體量抑配而已,比之未悟,所較幾何。此孟子所謂知兄臂之不可紾,而姑勸以徐。知鄰雞之不可攘,而月取其一。帝王改過,豈如是哉?

臣又聞陛下以為此法且可試之三路。臣以為此法,譬之醫者之用毒藥,以人之死生,試其未效之方。三路之民,豈非陛下赤子,而可試以毒藥乎!今日之政,小用則小敗,大用則大敗,若力行而不已,則亂亡隨之。臣非敢過為危論,以聳動陛下也。自古存亡之所寄者,四人而已,一曰民,二曰軍,三曰吏,四曰士,四人者一失其心,則足以生變。今陛下一舉而兼犯之。青苗、助役之法行,則農不安;均輸之令出,則商賈不行,而民始憂矣。併省諸軍,迫逐老病,至使戍兵之妻,與士卒雜處其間,貶殺軍分,有司降配,遷徙淮甸,僅若流放,年近五十,人人懷憂,而軍始怨矣。內則不取謀於元臣侍從,而專用新進小生,外則不責成於守令監司,而專用青苗使者,多置閑局,以擯老成,而吏始解體矣。陛下臨軒選士,天下謂之龍飛榜,而進士一人首削舊恩,示不復用。所削者一人而已,然士莫不悵恨者,以陛下有厭薄其徒之意也。今用事者,又欲漸消進士,純取明經,雖未有成法,而小人招權,自以為功,更相扇搖,以謂必行,而士始失望矣。今進士半天下,自二十以上,便不能誦憶注義,為明經之學,若法令一更,則士各懷廢棄之憂,而人材短長,終不在此。昔秦禁挾書,而諸生皆抱其業以歸勝、廣,相與出力而亡秦者,豈有他哉?亦徒以失業而無所歸也。故臣願陛下勿復言此。民憂軍怨,吏解體而士失望,禍亂之源,有大於此者乎?今未見也,一旦有急,則致命之士必寡矣。方是之時,不知希合苟容之徒,能為陛下收板蕩而止土崩乎?去歲諸軍之始併也,左右之人,皆以士心樂并告陛下。近者放停軍人李興告虎翼吏,率錢行賂以求不併,則士卒不樂可知矣。夫諂諛之人,苟務合意,不憚欺罔者,類皆如此。故凡言百姓樂請青苗錢,樂出助役錢者,皆不可信。陛下以為青苗抑配果可禁乎?不惟不可禁,乃不當禁也。何以言之?若此錢放而不收,則州縣官吏,不免責罰。若此錢果不抑配,則願請之戶,後必難收。前有抑配之禁,後有失陷之罰,為陛下官吏,不亦難乎!故臣以為既行青苗錢,則不當禁抑配,其勢然也。人皆謂陛下聖明神武,必能徙義修慝,以致太平,而近日之事,乃有文過遂非之風,此臣所以憤懣太息而不能已也。

昔賈充用事,天下憂恐,而庾純、任愷戮力排之。及充出鎮秦涼,忠臣義士,莫不相慶,屈指數日,以望維新之化。而馮紞之徒,更相告曰:「賈公遠放,吾等失勢矣。」於是相與獻謀,而充復留。則晉氏之亂,成於此矣。自古惟小人為難去。何則?去一人而其黨莫不破壞。是以為之計謀游說者衆也。今天下賢者,亦將以此觀陛下為進退之決。或再失望,則知幾之士,相率而逝矣。豈皆如臣等輩偷安懷祿而不忍去哉?猖狂不遜,忤陛下多矣,不敢復望寬赦,俯伏引領,以待誅殛。

辨謗劄子

元塘年八月初八日,翰林學士承旨左朝奉郎知制誥兼侍讀蘇軾劄子奏。臣今月七日,見臣弟轍與臣言,趙君錫、賈易言臣於元豐八年五月一日題詩揚州僧寺,欣幸先帝上僊之意。臣今省憶此詩,自有因依,今具陳述。臣於是歲三月六日,在南京聞先帝遺詔,舉哀挂服了當,迤邐往常州。是時新經大變,臣子之心,孰不憂懼。至五月間,因往揚州竹西寺,見百姓父老十數人,相與道傍語笑,其間一人以兩手加額云:「見說好箇少年官家。」其言雖鄙俗不典,然臣實喜聞百姓謳歌吾君之子,出於至誠。又,是時臣得請歸耕常州,蓋將老焉,而淮浙間所在豐熟,因作詩云:「此生已覺都無事,今歲仍逢大有年。山寺歸來聞好語,野花啼鳥亦欣然。」蓋喜聞此語,故竊記之於詩,書之當塗僧舍壁上。臣若稍有不善之意,豈敢復書壁上以示人乎?又其時去先帝上僊已及兩月,決非「山寺歸來」始聞之語,事理明白,無人不知。而君錫等輒敢挾情,公然誣罔。伏乞付外施行,稍正國法。所貴今後臣子,不為仇人無故加以惡逆之罪。取進止。

奏狀

元塘年八月八日,翰林學士承旨左朝奉郎知制誥兼侍讀蘇軾狀奏。準尚書省劄子,蘇軾元豐八年五月一日於揚州僧寺留題詩一首,八月八日,三省同奉聖旨,令蘇軾具留題因依,實封聞奏。

右臣所有前件詩留題因依,臣已於今日早具劄子奏聞訖。乞檢會降付三省施行。謹錄奏聞,伏候敕旨。

縣榜一作書濟衆方後

先朝值夷狄懷服,兵革寖息,而又體質恭儉,在位四十有二年,宮室苑囿無所益,故民無暴賦橫徭,而生齒歲登,墾田日廣。至於法令,則去苛慘尚寬簡,守令則進賢良退貪殘,牛酒以禮高年,粟帛以旌孝行,廣惠以廩惸獨,寬恤以省力役,除身丁之算,弛鹽榷之令。用能導迎休祥,年穀登衍,其裕民之德,固已浹肌膚而淪骨髓矣。然猶慊然憂下民之疾疚,無良劑以全濟,於是詔太醫集名方,曰「簡要濟衆」。凡五卷,三策,鏤皮模印,以賜郡縣,俾人得傳錄,用廣拯療,意欲錫以康寧之福,躋之仁壽之域。已而縣與律令同藏,殆逾一紀,窮遠之民,或莫聞知。聖澤壅而不宣,吏之罪也,乃書以方版,揭之通會。不獨流傳民間,痊痾愈疾,亦欲人人知上恩也。後之君子儻不以是為誚,歲一檢案之,使無遺毀焉。

右具如前,須至榜示。嘉祐七年正月日

舉黃庭堅自代狀

蒙恩除臣翰林學士。伏見某官黃某,孝友之行,追配古人;瑰瑋之文,妙絕當世。舉以自代,實允公議。

舉劉景文狀

元祐五年十一月日,龍圖閣學士左朝奉郎知杭州蘇軾狀奏。右臣自少聞趙元昊寇延州危急,環慶將官劉平以孤軍來援,姦臣不救,平遂戰沒,竟罵賊不食而死。平有數子,皆才用絕人,不幸早世。今臣所與同僚西京左藏庫副使,權兩浙西路兵馬都監,兼東南第三將劉季孫,則平之少子,篤志力學,博通史傳,工詩能文,輕利重義,雖文臣中亦未易得。而其練達武經,講習邊政,乃其家學。至於奮不顧身,臨難守節,以臣度之,必不減平。今平諸子,獨有季孫在,而年已五十有八,雖備位將領,未盡其用。伏望朝廷特賜采察,擢置邊廷要害之地,觀其施為,別加陞進。不獨為忠義之勸,亦以廣文武之用。如蒙朝廷擢用後,犯入己贓,及不如所舉,臣甘伏朝典。謹錄奏聞,伏候敕旨。

舉趙德麟狀

元祐七年五月初五日,龍圖閣學士左朝奉郎知潁州蘇軾狀奏。右臣聞之詩曰:「懷德維寧,宗子維城。」宗室之有人,邦家之光,社稷之衛也。周之盛時,其卿士皆周、召、毛、原,非王之伯叔父,則其子弟也。逮至兩漢,河間、東平之德,歆、向之文,天下之為口實。而唐之宗室,武略如道宗、孝恭,文章如白與賀者,不可以一二數;而以功名至宰相,有九人焉。自建隆以來,累聖執謙,不私其親,幹國治民,不及宗子,雖有文武異才,終身不試。神宗皇帝實始慨然,欲出其英髦,與天下共之,故增立教養選舉之法。行之二十年,出入中外,漸就器使,而未見有卓然顯聞稱先帝意者。夫豈無人?蓋朝廷未有以大聳勸之耳。臣伏見左承議郎簽書潁州節度判官廳公事趙令畤,事親篤孝,內行純備,博學經史,手不釋卷,吏事通敏,文采俊麗,志節端亮,議論英發,體兼衆器,無適不宜。臣嘗見其所著述,筆力雅健,博貫子史,蓋清廟之瑚璉,明堂之杞梓也。使其生於幽遠,猶當擢用,而況近託肺腑,已蒙試用者乎?伏望聖慈特賜考察,召致館閣,養其高才,而遂其遠業,以風動宗室,勸示海內,成先帝之意,不以臣人微言輕而廢其請也。若後不如所舉,臣甘伏朝典。謹錄奏聞,伏候敕旨。

赴英州乞舟行狀

臣軾言。所准誥命,落兩職,追一官,謫守嶺南小郡。臣尋火急治裝,星夜上道,今已行次濠州。而自聞命已來,憂悸成疾,兩目昏障,僅分道路。左手不仁,右臂緩弱,六十之年,頭童齒豁,疾病如此,理不久長。而所負罪名至重,上孤恩義,下愧平生,悸傷血氣,憂隔飲食,所以疾病有加無瘳。加以素來不善治生,祿賜所得,隨手耗盡,道路之費,囊橐已空。臣本作陸行,日夜奔馳,速於赴任,而疾病若此,資用不繼,英州接人,卒未能至,定州送人,不肯前去,雇人買馬之資,無所從出。道盡塗窮,譬如中流失舟,抱一浮木,恃此為命,而木將沉,臣之衰危亦云極矣。竊伏思念得罪以來,三改謫命,聖恩保全,終付一郡。豈期聖主至仁至明,尚念八年經筵之舊臣,意欲全其性命乎?臣若強衰病之餘生,犯三伏之毒暑,陸走炎荒四千餘里,則僵仆中途,死於逆旅之下,理在不疑。雖罪累之重,不足多惜,而死非其道,則非仁聖不殺全育之意也。輒已分散骨肉,令長子帶往近地,躬耕就食,臣只帶家屬數人,前去汴泗之間,乘舟泛江,倍道而行,至南康軍出陸赴任。所貴醫藥粥食,不至大段失所。臣竊揣自身,多病早衰,氣息僅屬,必無生還之道。然尚延晷刻於舟中,畢餘生於治所,雖以瘴癘死於嶺表,亦所甘心,比之陸行斃於中道,藁葬路隅,常為羈鬼,則猶有間矣。恭惟聖主之德,下及昆蟲,以臣曾經親近任使,必不欲置之死地,所以輒為行舟之計。敢望天慈,少加憫惻。臣無任。

奏乞封太白山神狀附為太守宋選作

伏見當府郿縣太白山,雄鎮一方,載在祀典。案唐天寶八年,詔封山神為神應公。迨至皇朝,始改封侯,而加以濟民之號。自去歲九月不雨,徂冬及春,農民拱手,以待饑饉,粒食將絕,盜賊並興。臣採之道塗,得於父老,咸謂此山舊有湫水,試加禱請,必獲響應。尋令擇日齋戒,差官蒞取。臣與百姓數千人,待於郊外,風色慘變,從東南來,隆隆獵獵,若有驅導。既至之日,陰威凜然,油雲蔚興,始如車蓋,既日不散,遂彌四方,化為大雨,罔不周飫。破驕陽於鼎盛,起二麥於垂枯。鬼神雖幽,報荅甚著。臣竊以為功效至大,封爵未充,使其昔公而今侯,是為自我而左降,揆以人意,殊為不安。且此山崇高,足亞五岳,若賜公爵,尚虛王稱,校其有功,實未為過。伏乞朝廷更下所司,詳酌可否,特賜指揮者。

上初即位論治道二首代呂申公

道德

人君以至誠為道,以至仁為德。守此二言,終身不易,堯舜之主也。至誠之外,更行他道,皆為非道。至仁之外,更作他德,皆為非德。

何謂至誠?上自大臣,下至小民,內自親戚,外至四夷,皆推赤心以待之,不可以絲亳偽也。如此,則四海之內,親之如父子,信之如心眼,未有父子相圖、心眼相欺者,如此而天之不治,未之有也。絲亳之偽,一萌於心,如人有病,先見於脈,如人飲酒,先見於色,聲色動於幾微之間,而猜阻行於千里之外,強者為敵,弱者為怨,四海之內,如盜賊之憎主人,鳥獸之畏弋獵,則人主狐立而危亡至矣。

何謂至仁?視臣如手足,視民如赤子,戢兵,省刑,時使,薄歛,行此六事而已矣。禍莫逆於好用兵,怨莫大於好起獄,災莫深於興土功,毒莫深於奪民利。此四者,陷民之坑阱,而伐國之斧鉞也。去此四者,行彼六者,而仁不可勝用矣。傳曰:「至誠如神。」又曰:「至仁無敵。」審能行之,當獲四種福。以人事言之,則主逸而國安;以天道言之,則享年永而卜世長。此必然之理,古今已試之效也。

去聖益遠,邪說滋熾,厭常道而求異術,文姦言以濟暴行。為申、商之學者,則曰「人主不可以不學術數」;人主,天下之父也,為人父而用術於其子,可乎?為莊、老之學者,則曰「聖人不仁,以百姓芻狗」;欲窮兵黷武,則曰「吾以威四夷而安中國」;欲煩刑多殺,則曰「吾以禁姦慝而全善人」;欲虐使厚歛,則曰「吾以強兵革而誅暴亂,雖若不仁而卒歸於仁」。此皆亡國之言也,秦二世、王莽嘗用之矣,皆以經術附會其說。

書曰:「惟辟作福,惟辟作威。」此言威福不可移於臣下也。欲威福不移於臣下,則莫若捨己而從衆,衆之所是,我則與之,衆之所非,我則去之。夫衆未有不公,而人君者,天下公議之主也,如此,則威福將安歸乎?今之說者則不然,曰,人主不可以不作威福,於是違衆而用己。己之耳目,終不能徧天下,要必資之於人,愛憎喜怒,各行其私,而浸潤膚受之說行矣。然後從而賞罰之,雖名為人主之威福,而其實左右之私意也。姦人竊吾威福而賣之於外,則權與人主侔矣。

書曰:「威克厥愛允濟,愛克厥允罔功。」威者,畏威之謂也。愛者,懷私之謂也。管仲曰:「畏威如疾,民之上也。從懷如流,民之下也。畏威之心,勝於懷私,則事無不成。」今之說者則不然,曰:「人君當使威刑勝於惠愛。」如是則予不如奪,生不如殺,堯不如桀,而幽、厲、桓、靈之君長有天下。此不可不辨也。

刑政

書曰:「臨下以簡,御衆以寬。」此百世不易之道也。昔漢高帝約法三章,蕭何定律九篇而已。至於文景,刑措不用。歷魏至晉,條目滋章,斷罪所用至二萬六千二百七十二條,而姦益不勝,民無所措手足。唐及五代止用律令,國初加以注疏,情文備矣。今編敕續降,動若牛毛,人之耳目所不能周,思慮所不能照,而法病矣。

臣愚謂當熟議而少寬之。人主前旒蔽明,黈纊塞耳,耳目所及,尚不敢盡,而況察人於耳目之外乎?今御史六察,專務鈎考簿書,責發細微,自三公九卿,救過不暇。夫詳於小,必畧於大,其文密者,其實必疎。故近歲以來,水旱盜賊,四民流亡,邊鄙不寧,皆不以責宰相,而尚書諸曹,文牘繁重,窮日之力,書紙尾不暇,此皆苛察之過也。不可以不變。

易曰:「理財正辭禁民為非曰義。」先王之理財也,必繼之以正辭,其辭正則其取之也義。三代之君食租衣稅而已,是以辭正而民服。自漢以來,鹽鐵酒茗之禁,貸榷易之利,皆心知其非而冒行之,故辭曲而民為盜。今欲嚴刑妄賞以去盜,不若捐利以予民,衣食足而盜賊自止。

夫興利以聚財者,人臣之利也,非社稷之福。省費以養財者,社稷之福也,非人臣之利。何以言之?民者國之本,而刑者民之賊。興利以聚財,必先煩刑以賊民,國本搖矣,而言利之臣,先受其賞,近歲宮室城池之投,南蠻、西夏之師,車服器械之資,畧計其費,不下五千萬緡,求其所補,卒亦安在?若以此積糧,則沿邊皆有九年之蓄,西夷北邊,望而不敢近矣。趙充國有言:「湟中穀斛八錢。吾謂糴三百萬斛,羗人不敢動矣。」不待煩刑賊民,而邊鄙以安。然為人臣之計,則無功可賞。故凡人臣欲興利而不欲省費者,皆為身謀,非為社稷計也。人主不察,乃以社稷之深憂,而徇人臣之私計,豈不過甚矣哉。

表狀

代普寧王賀冬表

七日來復,陽既進而歲功成;八風不姦,樂已調而君道得。惟聖在御,與天同符。恭惟皇帝陛下,嗣守洪基,丕承先志。法小毖以求助,期既醉之太平。淵默臨朝,順陽道之消長;清凈為治,俾物類以昭蘇。受福無疆,成功不宰。臣猥以暗弱,仰荷誨憐。敢先百辟之朝,以祝萬年之壽。

謝御膳表

臣伏蒙聖恩,特賜寬假將理。今月七日,又再蒙中使臨賜御膳,問其治療之增損,督以朝參之日辰。臣下履淵冰,上負芒刺。蹄涔雖小,能延兩耀之光;寸草何知,莫報三春之澤。正使豚魚幽陋,木石堅頑。亦將激勵忘軀,奔走赴職。而臣尚有無厭之請,敢守不移之愚。在法當誅,原情可憫。實以負薪之疾,積有歲時;勿藥之祥,恐非旦夕。終願江淮之一郡,以安犬馬之餘生。尚冀此身,未填溝壑。期於異日,別效涓埃。

代滕達道景靈宮奉安表

衣冠出遊,巍乎宮闕之盛;祖考來格,燦然日月之明。新禮光前,彌文範後。繼以作解之雷雨,仍收繪像之子孫。聳觀華夷,淪浹枯朽。竊以祀無豐疏,祭不欲昵。自仁率親,故同宮而合享;惟聖作則,實考古而便今。庶民子來,五福交應。蔚山河之增氣,紛嶽瀆以來朝。仙木蟠根,五聖既聯於龍袞;靈芝擢秀,九莖復出於齋房。皇帝陛下舜孝格天,堯文冠古。損益漢唐之典故,潤色祖宗之規摹。壽考萬年,永作人神之主;本支百世,共承宗廟之休。臣出守遠方,阻觀盛禮。會祠壇下,莫覩燁然之光;留滯周南,竊興命也之嘆。

上皇帝賀冬表

易稱來復,蓋知天地之心;禮戒無為,以待陰陽之定。恭惟皇帝陛下,堯仁冠古,舜孝通神。種德兆民,躬行文景之儉;遊心六藝,灼知周孔之情。人既和而歲自豐,天不違而壽無極。臣久緣衰病,待罪江湖。莫瞻北極之光,但罄南山之祝。

上太皇太后賀正表

堯曆授時,夏正建統。氣迎交泰之會,祥應重明之朝。恭惟太皇太后陛下,道無能名,德博而化。天人所助,本羲易之益謙;慈儉不居,得老氏之三寶。時逢吉旦,福集清宮。臣職守江湖,心馳象魏。天威咫尺,想聞清蹕之音;眉壽萬年,遠奉稱觴之慶。

擬作

代侯公說項羽辭并敘

漢與楚戰,敗於彭城。太公間走,見獲於楚。項羽常置軍中以為質。漢王遣辯士陸賈說項羽,請之,不聽。後遣侯公,羽許之,遂歸太公。侯公之辯,過陸生矣。而史闕其所以說羽之辭,遂探其事情以補之,作代侯公說項羽辭。

漢王四年,遣辯士陸賈東說項王,請還太公。項羽弗聽,賈還。漢王不懌者累日。左右計無所出。侯公在軍中,而未知名,乃超進而言曰:「秦為無道,荼毒天下,戮人之父,刑人之子,如刈草菅。大王奮不顧身,建大義,除殘賊,為萬民請命。今秦氏已誅,天下且定,民之父子室家,皆得保完以相守也,其慶大矣。宜與太公享萬歲無窮之歡。不幸太公拘於強讎,以重大王夙夜之憂。臣聞主憂臣辱,主辱臣死。大王諸臣,未有輸忠出奇,以還太公之屬車,蹈義死節,以折項羽之狼心者,臣恐天下有以議漢為無人矣,此臣等之罪也。臣願先即辱國之誅。」漢王嘻嚱曰:「吾惟不孝不武,而太公暴露拘辱於楚者三年矣。吾重念天下大計,未獲即死之,此吾所以早夜痛心疾首,東嚮而不忘也。顧為之奈何?」侯公曰:「臣雖不敏,願大王假臣革車一乘,騎卒十人,臣朝馳至楚壁,而暮與太公驂乘而歸,可乎?」漢王慢罵曰:「腐儒,何言之易也。夫陸賈天下之辯士,吾前日遣之,智窮辭屈,抱頭鼠竄,顛狽而歸,僅以身免。若何言之易也!」侯公曰:「待人以必能者,不能則喪氣。倚事之必集者,不集則挫心。大王前日之遣賈也,恃之為必能之人,望之有必集之事。今賈乃困辱而歸,是大王氣喪而心挫也,宜有以深鄙臣也。且大王一失任於陸賈,乃遂懲艾以為無足使令者,是大王示太公之無還期,待天下為無士也。」漢王曰:「吾豈忘親者耶,顧若豈足以辦此?且項王陰忮不仁,徒觸其鋒,與之俱靡耳。」侯公曰:「昔趙平原君苦秦之侵,欲結楚從也,求其可與從適楚者二十人。蓋擇於門下也,食客數千,得十九焉,其一人無得也,最下客毛遂請行。平原君不擇而與之俱,卒至強楚,廷叱其王,而定從於立談之間者,毛遂功也。日者,趙王武臣見獲於燕,以其臣陳餘、張耳之賢,擇人請王,往者十輩,無一返者。終於養卒請行,朝炊未終,乃與趙王同載而歸。此大王之所知者。臣乃今日願為大王之毛遂、養卒,大王何慊不辱平原、餘、耳之聽哉。」漢王曰:「善。」即飭車十乘,騎卒百人,以遣侯公。

侯公至楚,晨扣軍門,謁項王曰:「臣聞漢王之父太公為俘囚,臣竊慶大王獲所以勝於漢者。前日漢王遣使請之,而大王不與,至將烹焉,臣竊弔大王似不恤楚矣。」項王嗔目大怒,叱侯公曰:「若自薦死,乃欲為而主行說以僥幸也。且吾親與人角,而獲其父,固將甘心焉。今乃言無恤者,何也?」侯公曰:「臣以區區之身,備漢之使,而有謁於大王,故大王以臣為漢遊說而忘忠楚也。大王試幸聽之。使其言有可用,則楚漢之大利,兩君之至歡,豈臣之私幸也。使其言無可用,則臣徐蹈鼎鑊,以從太公之烹,蓋未晚也。」項王曰:「太公之不得歸必矣,若將何言?」侯公曰:「夫漢王失職,怏怏而西,因思歸之士,收豪傑之伍,舉梁漢之師,下巴蜀之粟,并三秦,定齊魏,日引而東,以與大王決一旦之命,大王視其志,固將一天下,朝諸侯,建七廟,定大號,為萬世基業耶?抑將區區狥匹夫之節,為曾參之孝而已者耶?且連兵帶壘,與楚百戰以決雌雄,乃有天下三分之二,大王軍覆將死,自救不暇,凡所以運奇決勝為大王之勍敵者,在漢王與諸將了事耶?抑太公實為之也耶?雖庸人孺子固知之。然則太公獨一亡似人耳,不足為楚、漢之輕重。大王幸虜獲之,而禍福實係焉,視其用之如何耳。得所以用而用之者強,失所以用而用之者亡。茍為失其所用,未若不獲之為善也。大王所以久拘而不歸者,固以要之。誠是也。且要而能致之,則權在我。要而不能致,則權在人。權之所在,以戰必克。則要者,名也;歸者,實也。大王茍不得志於名,當速收效於實,無為兩失,而自遺其患。是以臣竊為大王慎惜此舉也。大王固嘗置之俎上而命之矣,彼報之曰:『必欲烹之,願分羹焉。』且父子相愛之情,豈相遠哉。方漢王窘於彭城,二子同載,推墮捐之,弗顧也,安知其視父不與子同也。太公之囚楚者三年矣,彼誠篤於愛父,固將捐兵解甲,膝行頓顙楚之轅門,為之請一旦之命,今勵士方力,督戰方急,無一日而忘與楚從事,此其志在天下,無以親為也。大王今不歸之,以收其實,將久留之,以執其名,故曰似不恤楚也。」項王怒氣少息,徐曰:「顧吾所讎者漢王爾,其父何與耶?且漢王親以其身投吾掌握者數矣,我常易而釋之,今乃曰東向必欲亡楚而後已,故吾深仇之,欲菹醢其父,聊快於一時,況與之歸耶?」

侯公曰:「辱大王幸賜聽臣,臣請言其不可者。夫首建大義誅暴秦者,惟楚。世為賢明顯名於天下者,惟楚。天下豪傑樂從而爭赴者,惟楚。被堅執銳為士卒先,所向摧靡,莫如大王。兵強將武,百戰百勝,莫如大王。諸侯畏慴,惟所號令,莫如大王。割地據國,連城數十,莫如大王。持此數者以令天下,朝諸侯,建大號,何待於今。然而為之八年,智窮兵敗,土疆日促,反為漢雌。大王嘗自知其所以失乎?」項王曰:「吾誠每不自知,如公言焉,公試論吾所以失者。」侯公曰:「大王知夫博者事乎?夫財均則氣均,氣均則敵偶,然後勝負之勢,決於一時。今大王求與漢博,方布席徒手未及投地,而驟以己資推遺之,已而財索氣竭,徒手而校之,則大王之勝勢去矣。夫仁義禮智,所以取天下之資,而制敵之具也。大王乃棄資委具,以為無所事,以故漢皆獲而收執之,此所以自引而東,視大王如無也。」項王曰:「何謂棄資委具?」侯公曰:「夫秦民之不聊生久矣。漢王之入關也,秋毫無所犯,解秦之罟,約法三章,民大慶悅,惟恐其不王秦也。大王之至,燔燒屠戮,酷甚於秦,秦人失望,何以為仁?大王始與諸侯受約懷王,先入關者,王之,漢王出萬死不顧一生之計,叩關決戰,降俘其主,以待大王,而大王背約,遷之南鄭,何以為信?大王以世為楚將,方舉大義,不立其後,無以令天下,遂共立懷王而稟聽之,及天下且定,乃陽尊為帝而放殺之,何以為義?以范增之忠,陳平之智,韓信之勇,皆人傑。爭天下者,視此三人為之存亡。然而增死於疑,平、信去而不用,何以為智?是以漢王於其入關也,天下歸其仁。其還定三秦也,天下歸其信。為義帝縞素也,天下歸其義。其用平、信也,天下歸其智。此四者,大王素有之資,可畜之具,惟其委棄而不用,故漢皆得而收執之,是以大王未得所以稅駕也。方今之勢,漢王者,高資富室也。大王者,窶人也。天下者,市人也。市人不趨窶人而趨高資富室,明矣。然則大王今日之資,恃有一太公爾。天所以相楚也。今不歸之,以伸區區之信義,紓旦夕之急,臣恐漢人怒氣益奮,戰士倍我,是大王又以其資遺漢,且將索然而為窮人矣。此臣所以為大王寒心也。夫制人之與見制於人,克人之與見克於人,豈同日而語哉。願大王熟計之。」

項王曰:「孤所以恩漢者亦至矣。然去輒背我,今其父在此,猶日急鬪,誠一旦歸之,徒益其氣爾。」侯公曰:「不然。臣聞懷敵者強,怒敵者亡。大王於漢,有足懷而制之,乃欲怒而鬪之,臣意天溺大王之衷,將遂孤楚矣。大王誠惠辱一介之使護太公,且致言漢王曰:『前日太公播越於外,羈旅敝軍,獲侍盥沐者三年于茲,而君王方深督過之,是以下國君臣未敢議太公之歸。今君王敕駕迎之,孤恐久稽君王旦暮問安侍膳之歡,敢不承令,敬遣下臣衛送太公之屬車,以還行宮。孤亦願自今之日,與君王捐忿與瑕,繼平昔之歡,君王有以報不穀者,皇天后土,實與聞之。』如此而漢不解甲罷兵以荅大義,則曲在彼矣。大王因之號令士卒,以趨漢王,此秦所以獲晉惠公也。今大王不辱聽臣,臣無所受命而歸,漢王固將慟哭於軍曰:『楚之讎我者深矣,使者再返,而太公不歸矣,且號為舉大義,除殘賊,拯萬民,終之有不共戴天之讎,何面目以視天下,今日之事,有楚無漢,有漢無楚,吾將前死楚軍,不返顧矣。』漢王持此感怒士心,整甲而趨楚軍,此伍子胥所以鞭平王之尸也。」

項王曰:「善。吾聽公,姑無烹。公第還語而王,令罷兵,吾今歸之矣。」侯公曰:「此又不可。夫智貴乎早決,勇貴乎必為。早決者無後悔,必為者無棄功。王陵,楚之驍將也,一旦亡去漢,大王拘執其母,將以還陵也,而其母慷慨對使者為陵陳去就之義,敕陵無還,遂伏劍而死。故天下皆賢智其母,而莫不哀其死也。今太公幽囚鬱抑於大王之軍久矣。今聞使者再返,而大王無意幸赦還之,臣竊意其變生於無聊,不勝恚辱之積,一旦引決,以蹈陵母之義,則大王悔恐自失,雖欲回漢軍之鋒,不可得矣。臣聞來而不可失者,時也。蹈而不可失者,機也。方今大王糧匱師老,無以支漢,而韓信之軍,乘勝之鋒,亦且至矣,大王雖欲解而東歸,不可得矣。臣願大王因其時而用其機,急歸太公,與漢王約,中分天下,割鴻溝以西為漢,以東為楚。大王解甲登壇,建號東帝,以撫東方之諸侯,亦休兵儲粟,以待天下之變。漢王老,且厭兵,尚何求哉,固將世為西藩,以事楚矣。」項王大悅。聽其計,引侯生為上客,召太公置酒高會,三日而歸之。

太公、呂后既至,漢王大悅,軍皆稱萬歲。即日封侯公平國君,曰:「此天下辯士,所居傾國者,故號平國君焉。」

擬孫權荅曹操書

權白孟德足下。辱書開示禍福,使之內殺子布,外擒劉備以自效。書辭勤欵,若出至誠,雖三尺童子,亦曉然知利害所在矣。然僕懷固陋,敢略布。昔田橫,齊之遺虜,漢高祖釋酈生之憾,遣使海島,謂橫來,大者王,小者侯,猶能以力自剄,不肯以身辱於劉氏。韓信以全齊之地,束手於漢,而不能死於牖下。自古同功一體之人,英雄豪傑之士,世亂則藉以剪伐,承平則理必猜疑,與其受韓信之誅,豈若死田橫之節也哉。僕先將軍破虜,遭漢陵夷,董卓僭亂,焚燒宗廟,發掘陵寢,故依袁術以舉義師,所指城邑響應,天下思得董卓而食之不厭。不幸此志未遂,而無祿早世。先兄伯符嗣命,馳驅鋒鏑,周旋江漢,豈有他哉?上以雪天子之恥,下以畢先將軍之志耳。不意袁術亦僭位號,汙辱義師,又聞諸君各盜名字,伯符提偏師,進無所歸,退無所守,故資江東為之業耳,不幸有荊軻、舞陽之變。不以權不肖,使統士卒,以卒先臣之誌。僕受遺以來,臥薪嘗膽,悼日月之逾邁,而歎功名之不立,上負先臣未報之忠,下忝伯符知人之明。且權先世以德顯於吳,權若效諸君有非常之志,縱不蒙顯戮,豈不墜其家聲耶?

漢自桓、靈以來,上失其道,政出多門,宦官之亂纔息,董卓之禍復興,傕、汜未誅,袁、劉割據,天下所恃,惟權與公及劉備三人耳。比聞卓已鯨鯢,天子反正,僕意公當掃除餘孽,同獎王室,上助天子與宗廟社稷之靈,退守藩國,無失春秋朝覲之節。而足下乃有欺孤之志,威挾天子,以令天下,妄引曆數,陰構符命,昔笑王莽之愚,今竊歎足下蹈覆車也。僕與公有婚姻之舊,加之同好相求,然自聞求九錫,納椒房,不唯同志失望,天下甚籍籍也。劉備之兵雖少,然僕其為人,雄材大略,寬而有容,拙於攻取,巧於馭人,有漢高祖之餘風,輔以孔明,未可量也,且以忠義不替曩昔,僕以為今海內所望,惟我二人耳。僕之有張昭,正如備之孔明,左提右挈,以就大事,國中文武之事,盡以委之,而見教殺昭與備,僕豈病狂也哉。古諺有之:「輔車相依,唇亡齒寒。」僕與劉備,實有唇齒相須之勢。足下所以不能取武昌,又不能到成都者,吳、蜀皆存也。今使僕取蜀,是吳不得獨存也。蜀亡,吳亦隨之矣。晉以垂棘屈產,假道於虞以伐虢,夫滅虢是所以取虞,虞以不知,故及禍。足下意何以異此。古人有言曰:「白首如新,傾蓋如故。」言以身託人,必擇所安。孟德視僕,豈惜此尺寸之土者哉,特以公非所託故也。荀文若與公共起艱危,一旦勸公讓九錫,意便憾,使卒憂死。矧僕與公有赤壁之隙,雖復盡釋前憾,然豈敢必公不食斯言乎?今日歸朝,一匹夫耳,何能為哉。縱公不見害,交鋒兩陣之間,所殺過當,今其父兄子弟,實在公側,怨讎多矣,其能安乎?季布數窘漢王,及即位,猶下三族之令,矧足下記人之過,忘人之功,不肯忘文若於九錫,其肯赦僕於赤壁乎?孔文舉與楊德祖,海內奇士,足下殺之如皁隸,豈復有愛於權!天下之才在公右者,即害之矣,一失江東,豈容復悔耶?甘言重幣,幸勿復再。

制誥

元祐元年九月六日明堂赦文

門下。聖人之德,無以加孝;帝王之典,莫大承天。朕以眇眇之身,煢煢在疚。永惟置器之重,惕若臨淵之深。承明繼成,思有以迪先王之烈;紹志述事,未足以慰天下之心。仰繫母慈,總攬政體。緝熙百度,和樂四方。賴帝貺臨,海宇寧乂。三垂之兵靡警,萬邦之年屢豐。庶幾大同,光嗣成美。深惟六聖之制,必躬三歲之祠。惟茲肇禋,屬予訪落。喪有以權而從變,祭無以卑而廢尊。顧言總章,古重宗祀。以教諸侯之孝,以得萬國之心。我享維天,下武式文王之典;大孝嚴父,孔子謂周公其人。追惟先猷,嘗講茲禮。包舉儒術,咨諏縉紳。刺六經放逸之文,斥衆言淆亂之蔽。嘉與四海,靈承一天。革顯慶之兼尊,隆永徽之專配。成於獨斷,畀予沖人。遵遺教於前,著成法於後。涓選吉日,裒輯上儀。奉罍琳宮,奠玉路寢。神之弔矣,燕及皇天;誰其配之,既右烈考於時,夙齋輅之駕,被袞冕之章。備庶物之微,追三牲之養。靈遊而風馬下,孝奏而日月光。惕然履霜,詎勝悽愴之意;僾然出戶,如聞歎息之聲。秩祜賚我思成,侍臣助予惻楚。既迄成於熙事,敢專饗於閎休。宜布洪恩,以暨諸夏。云云。於戲,漢庭祀帝,著於即阼之踰年;唐室施仁,固以御門之吉日。蓋禮盛者文縟,澤大者流長。尚賴文武之英,屏翰之雋。協恭致治,以輔邦家。

元祐三年六月德音赦文

門下。朕以眇躬,獲御大器。仰聖后之慈訓,荷先烈之永圖。四載于茲,涉道尚淺。凜然祗惕,若履淵冰。思所以慰安人心,奉若天道。常慮一夫之失所,以傷萬物之太和。蠲苛去煩,夙夜願治。乃自去冬連月降雪異常。今春已來,久陰不霽。農夫失職,商旅不通。比屋之間,凍餒彌甚。常寒之罰,咎在朕躬。惟日兢兢,以圖消復。潔精致禱,神眷未孚。克己自持,協氣無應。切慮四方獄犴,冤滯尚多。工役煩興,人咨胥怨。鬱成繆盭之變,以干陰陽之和。宜均渙恩,以召善氣。云云。於戲,遇災祗戒,聿脩信順之誠;正事布和,庶獲天人之助。咨爾中外,咸體朕懷。

樂語

集英殿春宴教坊詞

教坊致語 中和化育萬壽排場

臣聞人和則氣和,故王道得而四時正;今樂猶古樂,故民心悅而八音平。幸此聖朝,陶然化國。飭三農於保介,維莫之春;興五福於太平,既醉以酒。恭惟皇帝陛下,乘乾有作,出震無私。憲章六聖之典謨,斟酌百王之禮樂。天方祚於舜孝,人已誦於堯言,故得彝倫敘而水土平,北流軌道;壬人退而蠻夷服,西旅在庭。稍寬中昃之憂,一均湛露之澤。方將麴櫱群賢,而惡旨酒,鼓吹六藝而放鄭聲。雖白雪陽春,莫致天顏之一笑;而獻芹負日,各盡野人之寸心。臣猥以賤工,叨塵法部。幸獲望雲之喜,敢陳擊壤之音。不揆蕪才,上進口號。

萬人歌舞樂芳辰,長養恩深第四春。令下風雷常有信,時來草木豈知仁。璿璣已正三階泰,玉琯初知九奏純。更欲年年同此樂,故應相繼得元臣。

勾合曲

太平無象,善萬物之得時;和氣致祥,喜八風之從律。大合鈞天之奏,克諧治世之音。上奉嚴宸,教坊合曲。

勾小兒隊

斑白之老,既無負戴之憂;齠齔之童,亦遂嬉游之樂。行歌道路,聯袂闕庭。仰奉宸慈,教坊小兒入隊。

隊名

初成暮春服,來獻太平謠。

問小兒隊

聚戲里閭,豈識九重之奧;成文綴兆,忽隨六樂之和。宜近彤墀,悉陳來意。

小兒致語

臣聞春為陽中,生物各遂其性;樂以天下,聖人豈私其身。故飲食盡忠臣心,而游豫為諸侯度。方遲日之無事,矧嗣歲之有年。大啟壁門,肅陳燕豆。恭惟皇帝陛下,道隆而德備,質文而性仁。總攬群材,蓋天授之神策;澄清庶政,故民獻以寶符。顧良辰樂事之難并,宜群臣嘉賓之並集。廣場千步,方山立於衆工;大樂九成,固海函於雜技。臣等沐浴膏澤,咏歌昇平。幸以髡髦之微,得參舞羽之末。敢干宸聽,伏俟俞音。

勾雜劇

臚傳已久,陛楯將更。宜資載笑之歡,少進群優之技。緩調絲竹,雜劇來歟?

放小兒隊

清歌屢奏,蓋曲盡於下情;妙舞載陳,示不遺於小物。既畢沛風之和,稍同沂水之歸。再拜天堦,相將好去。

勾女童隊

燕私之樂,下侍於臣工;靡曼之觀,聊同於俚俗。審音而作,振袂稍前。上奉宸歡,兩軍女童入隊。

隊名

瑞日明歌扇,仙飆動舞衣。

問女童隊

工師奏技,侍衛聳觀。顧游女之何施,集彤庭而有待。欲知來意,宜悉敷陳。

女童致語

妾聞聖人授民以時,王者與衆同樂。故倉庚鳴而蠶女出,游魚躍而靈沼春。蓋良辰豈易得哉,亦賢者而後樂此。伏惟皇帝陛下,溫恭允塞,緝熙光明。學無常師,文武識其大者;仁能濟衆,堯舜其猶病諸。齊泰階之六符,走重譯之萬里。天人並應,禮樂將興。豈惟塵土之賤微,敢度乾坤之廣大。萬舞九奏,雖未象於成功;間歌三終,亦庶幾於頌德。欲殫末技,少效寸誠。

勾雜劇

風斜御柳,既窮綺麗之觀;日轉庭槐,少進詼優之戲。再調絲竹,雜劇來歟?

放女童隊

翠袖風回,已盡折旋之妙;文茵霞卷,尚觀顧步之餘。再拜天墀,相將好去。

齋日致語口號

旋復陰陽,配五支於六干;誕彌歲月,與元日為三申。神后降慶於當年,曾孫效誠於茲旦。不煩巧歷,自契真符。道俗讙謠,天人協應。太皇太后陛下,功高任姒,德配唐虞。上推顧託之心,下布仰成之政。寶慈與儉,蹈光憲之成規;却狄安邦,襲烈武之餘慶。三朝順履,萬壽維新。雖絳縣之老人,難窮甲子;如楚南之靈木,莫計春秋。臣賤等草茅,心傾葵藿。采民謳於擊壤,效樂語之陳詩。

媧皇得道自神仙,金母長生不計年。甲子會逢三朔旦,歲星行看百周天。消兵漸覺腰無犢,種德方知福有田。彤管何人書後會,椒花椿頌一時編。

黃樓致語口號

百川反壑,五稼登場。初成百尺之樓,適及重陽之會。高高下下,既休畚鍤之勞;歲歲年年,共覩茱萸之美。恭惟知府學士,民人所恃,憂樂以時。度餘力而取羨材,因備災而成勝事。起東郊之壯觀,破西楚之淫名。賓客如雲,來四方之豪傑;鼓鍾隱地,竦萬目之觀瞻。實與徐民,長為佳話。

一新柱石壯嚴闉,更值西風落帽辰。不用游從誇燕子,直將氣焰壓波神。山川尚繞當時國,城郭猶飄廣陌塵。誰憑闌干賞風月,使君留意在斯民。

趙倅成伯母生日致語口號

昔年占夢,適當重九之佳辰;今日獻香,願祝大千之遐筭。慶婦姑之同日,雜茱萸以稱觴。殺雞已效於龐公,剪髮敢資於陶母。但某叨居樂部,忝預年家。不度蕪材,上塵口號。

今朝壽酒泛黃花,鬱鬱蔥蔥氣滿家。願得唐兒舞一曲,莫嫌國小向長沙。

王氏生日致語口號

人中五日,知織女之暫來;海上三年,喜花枝之未老。事協紫銜之夢,歡傾白髮之兒。好人相逢,一杯徑醉。伏以某人女郎,蒼梧仙裔,南海貢餘。憐謝瑞之早孤,潛炊相助;歎張鎬之沒興,遇酒輒歡。采楊梅而朝飛,擘青蓮而暮返。長新玉女之年貌,未厭金膏之掃除。萬里乘桴,已慕仲尼而航海;五絲繡鳳,將從老子以俱仙。東坡居士,樽俎千峰,笙簧萬籟。聊設三山之湯餅,共傾九醞之仙醪。尋香而來,苒天風之引步;此興不淺,炯江月之升樓。

羅浮山下已三春,松筍穿堦晝掩門。太白猶逃水仙洞,紫簫來問玉華君。天容水色聊同夜,髮澤膚光自鑑人。萬戶春風為子壽,坐看滄海起揚塵。

寒食宴提刑致語口號

良辰易失,四者難并。故人相逢,五斗徑醉。況中年離合之感,正寒食清明之間。時乎不可再來,賢者而後樂此。恭惟提刑學士,才本天授,學為人師。事業存乎斯民,文章蓋其餘事。望之已試於馮翊,翁子暫還於會稽。知府學士,接好鄰邦,締交冊府。莫逆之契,義等於天倫;不腆之辭,意勤於地主。力講兩君之好,可無七子之詩。欲使異時,爭傳盛事。

雲間畫鼓疊春雷,千騎尋芳戲馬臺。半道已逢山簡醉,萬人爭看謫仙來。淮西按部威尤凜,歷下懷仁首重回。還把去年留客意,折花臨水更徘徊。