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東坡續集
   卷十二

勝相院經藏記

元豐三年,歲在庚申,有大比丘惟簡,號曰寶月,修行如幻,三摩鉢提,在蜀成都,大聖慈寺,故中和院,賜名勝相,以無量寶、黃金丹砂、琉璃真珠、旃檀衆香,莊嚴佛語及菩薩語,作大寶藏。湧起於海,有大天龍,背負而出,及諸小龍,糾結環繞。諸化菩薩,及護法神,鎮守其門。天魔鬼神,各執其物,以禦不祥。是諸衆寶,及諸佛子,光色聲香,自相磨激,璀璨芳郁,玲瓏宛轉,生出諸相,變化無窮。不假言語,自然顯見,苦空無我,無量妙義。凡見聞者,隨其根性,各有所得。如衆饑人,入於太倉,雖未得食,已有飽意。又如病人,遊於藥市,聞衆藥香,病自衰減。更能取米,作無礙飯,恣食取飽,自然不饑。又能取藥,以療衆病,衆病有盡,而藥無窮,須臾之間,無病可療。以是因緣,度無量衆,時見聞者,皆爭舍施。富者出財,壯者出力,巧者出技,皆舍所愛,及諸結習,而作佛事,求脫煩惱,濁惡苦海。有一居士,其先蜀人,與是比丘,有大因緣。去國流浪,在江淮間,聞是比丘,作是佛事,即欲隨衆,舍所愛習。周視其身,及其室廬,求可捨者,了無一物。如焦穀芽,如石女兒,乃至無有,毫髮可捨。私自念言,我今惟有,無始已來,結習口業,妄言綺語,論說古今,是非成敗。以是業故,所出言語,猶如鍾磬,黼黻文章,悅可耳目。如人善博,日勝日負,自云是巧,不知是業。今捨此業,作寶藏偈。願我今世,作是偈已,盡未來世,永斷諸業,塵緣妄想,及諸理障。一切世間,無取無舍,無憎無愛,無可無不可。時此居士,稽首西望,而說偈言曰:

我遊衆寶山,見山不見寶。巖谷及草木,虎豹諸龍蛇。 雖知寶所在,欲取不可得。復有求寶者,自言已得寶。 見寶不見山,亦未得寶故。譬如夢中人,未嘗知是夢。 既知是夢已,所夢即變滅。見我不見夢,因以我為覺。 不知真覺者,覺夢兩無有。我觀大寶藏,如以蜜說甜。 衆生未諭故,復以甜說蜜。甜蜜更相說,千劫無窮盡。 自蜜及甘蔗,查梨與橘柚,說甜而得酸,以及鹹辛苦。 忽然反自味,舌根有甜相,我爾默自知,不煩更相說。 我今說此偈,於道亦云遠,如眼根自見,是眼非我有。 當有無耳人,聽此非舌言,於一彈指頃,洗我千劫罪。

虔州崇慶禪院新經藏記

如來得阿耨多羅三藐三菩提,曰:「以無所得故而得。」舍利弗得阿羅漢道,亦曰:「以無所得故而得。」如來與舍利弗若是同乎?曰:何獨舍利弗,至於百工賤技,承蜩意鉤,履狶畫墁,未有不同者也。夫道之大小,雖至於大菩薩,其視如來,猶若天淵然。及其以無所得故而得,則承蜩意鉤,履狶畫墁,未有不與如來同者也。以吾之所知,推至其所不知,嬰兒生而導之言,稍長而教之書,口必至於忘聲而後能言,手必至於忘筆而後能書,此吾之所知也。口不能忘聲,則語言難於屬文,手不能忘筆,則字畫難於刻雕。及其相忘之至,則形容心術,酬酢萬物之變,忽然而不自知也。自不能者而觀之,其神智妙達,不既超然與如來同乎!故金剛經曰:「一切賢聖,皆以無為法,而有差別。」以是為技,則技疑神,以是為道,則道疑聖。 古之人與人皆學,而獨至於是,其必有道矣。

吾非學佛者,不知其所自入,獨聞之孔子曰:「詩三百,一言以蔽之,曰思無邪。」夫有思皆邪也,善惡同而無思,則土木也,云何能便有思而無邪,無思而非土木乎!嗚呼,吾老矣,安得數年之暇,託於佛僧之宇,盡發其書,以無所思心會如來意,庶幾於無所得故而得者。謫居惠州,終歲無事,宜若得行其志。而州之僧舍無所謂經藏者,獨榜其所居室曰思無邪齋,而銘之致其志焉。始吾南遷,過虔州,與通守承議郎俞君括游。一日,訪廉泉,入崇慶院,觀寶輪藏。君曰:「是於江南壯麗為第一,其費二千餘萬,前長老曇秀始作之,幾於成而寂。今長老惟湜嗣成之。奔走二老之間,勸導經營,銖積寸累,十有六年而成者,僧知錫也。子能愍此三士之勞,以一言記之乎?」吾蓋心許之。俞君博學能文,敏於從政而恬於進取。數與吾書,欲棄官相從學道。自虔罷歸,道病卒於廬陵。虔之士民,有巷哭者,吾亦為出涕。故作此文以遺湜、錫,并論孔子思無邪之意,與吾有志無書之歎,使刻于石,且與俞君結未來之因乎!紹聖二年五月二十七日記

密州通判廳題名記

始,尚書郎趙君成伯為眉之丹稜令,邑人至今稱之。余其鄰邑人也,故知之為詳。君既罷丹稜,而余適還眉,於是始識君。其後余出官於杭,而君亦通守臨淮,同日上謁辭,相見於殿門外,握手相與語。已而見君於臨淮,劇飲大醉於先春亭上而別。及移守膠西,未一年,而君來倅是邦。余性不慎語言,與人無親疏,輒輸寫腑臟,有所不盡,如茹物不下,必吐出乃已。而人或記疏以為怨咎,以此尤不可與深中而多數者處。君既故人,而簡易疏達,表裏洞然,余固甚樂之。而君又勤於吏職,視官事如家事,余得少休焉。君曰:「吾廳事未有壁記。」乃集前人之姓名,以屬於余。余未暇作也。及為彭城,君每書來,輒以為言,且曰:「吾將託子以不朽。」昔羊叔子登峴山,謂從事鄒湛曰:「自有宇宙而有此山,登此遠望,如我與卿者多矣,皆堙滅無聞,使人悲傷。」湛曰:「公之名,當與此山俱傳,若湛輩,乃當如公言耳。」夫使天下至今有鄒湛者,羊叔子之賢也。今余頑鄙自放,而且老矣。然無以自表見於後世,自計且不足,而況能以及子乎!雖然,不可以不一言,使數百年之後,得此文於頹垣廢井之間者,茫然長思而一歎也。

畫水記

古今畫水,多作平遠細皺,其善者不過能為波頭起伏。使人至以手捫之,謂有窪隆,以為至妙矣。然其品格,特與印板水紙爭工拙於毫釐間耳。唐廣明中,處士孫位始出新意,畫奔湍巨浪,與山石曲折,隨物賦形,盡水之變,號稱神逸。其後蜀人黃筌、孫知微,皆得其筆法。始,知微欲於大慈寺壽寧院壁作湖灘水石四堵,營度經歲,終不肯下筆。一日,倉皇入寺,索筆墨甚急,奮袂如風,須臾而成。作輸瀉跳蹙之勢,洶洶欲崩屋也。知微既死,筆法中絕五十餘年。近歲成都人蒲永昇,嗜酒放浪,性與畫會,始作活水,得二孫本意。自黃居寀兄弟、李懷袞之流,皆不及也。王公富人或以勢力使之,永昇輒嘻笑捨去。遇其欲畫,不擇貴賤,頃刻而成。嘗與余臨壽寧院水,作二十四幅,每夏日挂之高堂素壁,即陰風襲人,毛髮為立。永昇今老矣,畫益難得,而世之識真者亦少。如往時董羽,近日常州戚氏畫水,世或傳寶之。如董、戚之流,可謂死水,未可與永昇同年而語也。

張龍公祠記

昭靈侯南陽張公諱路斯,隋之初,家於潁上縣仁社村。年十六,中明經科。唐景龍中,為宣城令,以才能稱。夫人石氏生九子。自宣城罷歸,常釣於焦氏臺之陰。一日,顧見釣處有宮室樓殿,遂入居之。自是夜出旦歸,歸輒體寒而濕。夫人驚問之。曰:「我,龍也。蓼人鄭祥遠者,亦龍也。與我爭此居,明日當戰,使九子助我。領有絳綃者我也,青綃者鄭也。」明日,九子以弓矢射青綃者,中之,怒而去,公亦逐之,所過為谿谷,以達於淮。而青綃者,投於合肥之西山以死,為龍穴山。九子皆化為龍,而石氏葬關洲。公之兄為馬步使者,子孫散居潁上,其墓皆存焉。事見於唐布衣趙耕之文,而傳於淮潁間父老之口,載於歐陽文忠公之集古錄云。自景龍以來,潁人世祠之於焦氏臺。熙寧中,刺史王敬堯始大其廟。有宋乾德中,蔡州大旱,其刺史司超聞公之靈,築祠於蔡。既雨,翰林學士承旨陶穀為記其事。蓋自淮南至于陳、蔡、許、汝,皆奔走奉祠。景德中,諫議大夫張秉,奉詔益新潁上祠宇。而熙寧中司封郎中張徽奏乞爵號,詔封公昭靈侯,石氏柔應夫人。廟有穴五,往往見變異,出雲雨,或投器穴中,則見於池。而近歲有得蛻骨於池者,金聲玉質,輕重不常,今藏廟中。元祐六年秋,旱甚,郡守龍圖閣學士左朝奉郎蘇軾,迎致其骨於西湖之行祠,與吏民禱焉,其應如響。乃益治其廟,作碑而銘之。銘曰:

維古至人,冷然乘風。變化往來,不私其躬。道本於仁,仁故能勇。有殺有生,以仁為終。相彼幻身,何適不通。地行為人,天飛為龍。惠於有生,我則從之。淮潁之間,馬生張公。跨歷隋唐,顯於有宋。上帝寵之,先帝封之。昭於一方,萬靈宗之。哀我潁民,處塉而窮。地傾東南,潦水所鍾。忽焉歸壑,千里一空。公居其間,拯溺弔凶。救療疾癘,驅攘螟蟲。開闔抑揚,孰知其功。坎坎擊鼓,巫師老農。斗酒隻雞,四簋其饛。度公之居,貝闕珠宮。揆公之食,瓊醴玉饔。何以稱之,我愧于中。公之所饗,惟誠與恭。誠在愛民,無傷農工。恭不在外,洗濯厥胸。以此事神,神聽則聰。敢有不然,上帝之恫。

刻秦篆記

秦始皇帝二十六年,初并天下。二十八年,親巡東方海上,登瑯琊臺,觀出日,樂之忘歸,徒黔首三萬家臺下,刻石頌秦德焉。二世元年,復刻詔書其旁。今頌詩亡矣,其從臣姓名僅有存者,而二世詔書具在。自始皇帝二十八年,歲在壬午,至今熙寧九年丙辰,凡千二百九十五年。而蜀人蘇軾來守高密,得舊紙本於民間,比今所見,猶為完好,知其存者,磨滅無日矣。而廬江文勛,適以事至密。勛好古善篆,得李斯用筆意,乃摹諸石,置之超然臺上。夫秦雖無道,然所立有絕人者。其文字之工,世亦莫及,皆不可廢。後有君子,得以覽觀焉。

秦太虛題名記

元豐二年中秋後一日,余自吳興道杭,東還會稽。龍井有辯才大師,以書邀余入山。比出郭,日已夕。航湖至普寧,遇道人參寥,問龍井所遣籃輿,則曰,以不時至去矣。是夕天宇開霽,林間月明,可數毫髮,遂棄舟從參廖杖策並湖而行,出雷峰,度南屏,濯足于惠因澗,入靈石塢,得支徑,上風篁嶺,憩于龍井亭,酌泉據石而飲之。自普寧凡經佛寺十五,皆寂不聞人聲,道傍廬舍,或燈火隱顯,草木深鬱,流水止激悲鳴,殆非人間之境。行二鼓矣,始至壽聖院,謁辯才于潮音堂,明日乃還。高郵秦觀題。

覽太虛題名,皆予昔時游行處。閉目想之,了然可數。始予與辯才別五年,乃自徐州遷于湖。至高郵,見太虛、參寥,遂載與俱。辯才聞予至,欲扁舟相過,以結夏未果。太虛、參寥又相與適越,云秋盡當還。而予倉卒去郡,遂不復見。明年予謫居黃州,辯才、參寥遣人致問,且以題名相示。時去中秋不十日,秋潦方漲,水面千里,月出房、心間,風露浩然。所居去江無十步,獨與兒子邁棹小舟至赤壁,西望武昌山谷,喬木蒼然,雲濤際天,因錄以寄參寥。使以示辯才,有便至高郵,亦可錄以寄太虛也。

獎諭敕記

敕蘇某。省京東東路安撫使司轉運司奏,昨黃河水至徐州城下,汝親率官吏,驅督兵夫,救護城壁,一城生齒并倉庫廬舍,得免漂沒之害,遂得完固事。河之為中國患久矣,乃者堤潰東注,衍及徐方,而民人保居,城郭增固,徒得汝以安也。使者屢以言,朕甚嘉之。

熙寧十年七月十七日,河決澶州曹村埽。八月二十一日,水及徐州城下。至九月二十一日,凡二丈八尺九寸,東西北觸山而上,皆清水無復濁流。水高於城中平地有至一丈九寸者,而外小城東南隅,不沉者三版。父老云:「天禧中,嘗築二堤。一自小市門外,絕壕而南,少西,以屬於戲馬臺之麓;一自新墻門外,絕壕而西折,以屬於城下南京門之北。」遂起急夫五千人,與武衛奉化牢城之士,晝夜雜作堤。堤成之明日,水自東南隅入,遇堤而止。水窗六,先水未至,以薪芻為囊,自城外塞之。水至而後,自城中塞者皆不足恃。城中有故取土大坑十五,皆與外水相應,井有溢者。三方皆積水,無所取土,取於州之南亞父塚之東。自城中附城為長堤,壯其址,長九百八十四丈,高一丈,闊倍之。公私船數百,以風浪不敢行,分纜城下,以殺河之怒。至十月五日,水漸退,城以全。明年二月,有旨賜錢二千四百一十萬,起夫四千二十三人,又以發常平錢六百三十四萬,米一千八百餘斛,募夫三千二十人,改築外小城。創木岸四,一在天王堂之西,一在彭城樓之下,一在上洪門之西北,一在大城之東南隅。大坑十五皆塞。已而澶州靈平埽成,水不復至。臣某以謂黃河率常五六十年一決,而徐州最處汴泗下流,上下二百餘里皆阻山,水尤深悍難落,不與他郡等。恐久遠,倉卒吏民不復究知,故因上之所賜詔書而記其大略,并刻諸石。若其詳,則藏於有司,謂之熙寧防河錄云。

潮州修韓文公廟記

匹夫而為百世師,一言而為天下法。是皆有以參天地之化,關盛衰之運。其生也有自來,其逝也有所為矣。故申、呂自嶽降,傅說為列星,古今所傳,不可誣也。孟子曰:「吾善養吾浩然之氣。」是氣也,寓於尋常之中,而塞乎天地之間。卒然遇之,則王公失其貴,晉、楚失其富,良、平失其智,賁、育失其勇,儀、秦失其辯,是孰使之然哉?其必有不依形而立,不恃力而行,不待生而存,不隨死而亡者矣。故在天為星辰,在地為河嶽。幽則為鬼神,而明則復為人。此理之常,無足怪者。

自東漢已來,道喪文弊,異端並起,歷唐貞觀、開元之盛,輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨韓文公起布衣,談笑而麾之,天下靡然從公,復歸於正,蓋三百年於此矣。文起八代之衰,道濟天下之溺,忠犯人主之怒,而勇奪三軍之帥。豈非參天地,關盛衰,浩然而獨存者乎!蓋嘗論天人之辨,以謂人無所不至,惟天不容偽。智可以欺王公,不可以欺豚魚;力可以得天下,不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠,能開衡山之雲,而不能回憲宗之惑;能馴鱷魚之暴,而不能弭皇甫鏄、李逢吉之謗;能信於南海之民,廟食百世,而不能使其身一日安於朝廷之上。蓋公之所能者,天也。所不能者,人也。

始,潮人未知學,公命進士趙德為之師。自是潮之人,皆篤於文行,延及齊民,至于今,號稱易治。信乎孔子之言:「君子學道則愛人,小人學道則易使也。」潮人之事公也,飲食必祭,水旱疾疫,凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之後,民以出入為艱。前守欲請諸朝作新廟,不果。元祐五年,朝散郎王君滌來守是邦,凡所以養士治民者,一以公為師。民既悅服,則出令曰:「願新公廟者聽。」民驩趨之。卜地於州城之南七里,朞年而廟成。

或曰:「公去國萬里,而謫于潮,不能一歲而歸,沒而有知,其不眷戀于潮也審矣。」軾曰:「不然。公之神在天下者,如水之在地中,無所往而不在也。而潮人獨信之深,思之至,焄蒿悽愴,若或見之。譬如鑿井得泉,而曰水專在是,豈理也哉!」元豐七年,詔封公昌黎伯,故榜曰昌黎伯韓文公之廟。潮人請書其事於石,因作詩以遺之,使歌以祀公。其詞曰:

公昔騎龍白雲鄉,手抉雲漢分天章,天孫為織雲錦裳。飄然乘風來帝旁,下與濁世掃秕糠,西游咸池略扶桑。草木衣被昭回光,追遂李杜參翱翔,汗流籍湜走且僵,減沒倒景不可望,作書詆佛譏君王,要觀南海窺衡湘。歷舜九疑弔英皇,祝融先驅海若藏,約束蛟鱷如驅羊。鈞天無人帝悲傷,謳吟下招遣巫陽,犦牲雞卜羞我觴。於粲荔丹與蕉黃,公不少留我涕滂,翩然被髮下大荒。

方丈記

年月日,住持傳法沙門惟謹,重建方丈,上祝天子萬壽,永作神主,斂時五福,敷錫庶民。地獄天宮,同為淨土,有性無性,齊成佛道。

野吏亭記

故相陳文惠公建立此亭,榜曰野吏,蓋孔子所謂先進於禮樂者。公在政府,獨眷眷此邦,然庭宇日就圮缺。凡九十七年,太守朝奉郎方侯子容南圭,復完好之。

遺愛亭記代巢元脩

何武所至,無赫赫名,去而人思之,此之謂遺愛。夫君子循理而動,理窮而止,應物而作,物去而復,夫何赫赫名之有哉!東海徐君猷,以朝散郎為黃州,未嘗怒也,而民不犯,未嘗察也,而吏不欺,終日無事,嘯詠而已。每歲之春,與眉陽子瞻游於安國寺,飲酒於竹間亭,擷亭下之茶,烹而食之。公既去郡,寺僧繼連請名。子瞻名之曰遺愛。時穀自蜀來,客於子瞻,因子瞻以見公。公命穀記之。穀愚樸,羈旅人也,何足以知公。採道路之言,質之於子瞻,以為之記。

傳神記

傳神之難在目。顧虎頭云:「傳形寫影,都在阿睹中。其次在顴頰。」吾嘗於燈下顧自見頰影,使人就壁模之,不作眉目,見者皆失笑,知其為吾也。目與顴頰似,餘無不似者。眉與鼻口,可以增減取似也。傳神與相一道,欲得其人之天,法當於眾中陰察之。今乃使人具衣冠坐,注視一物,彼方斂容自持,豈復見其天乎!凡人意思,各有所在,或在眉目,或在鼻口。虎頭云:「頰上加三毛,覺精采殊勝。」則此人意思,蓋在須頰間也。優孟學孫叔敖抵掌談笑,至使人謂死者復生。此豈舉體皆似?亦得其意思所在而已。使畫者悟此理,則人人可以為顧、陸。吾嘗見僧惟真畫曾魯公,初不甚似。一日往見公,歸而喜甚曰:「吾得之矣。」乃於眉後加三紋,隱約可見,作俛首仰視眉揚而額蹙者,遂大似。南都程懷立,眾稱其能。於傳吾神,大得其全。懷立舉止如諸生,蕭然有意於筆墨之外者也。故以吾所聞助發云。

熙寧手詔記

楊繪累奏,罷諫職,兼求外補,及乞明加黜責。蓋繪未深究朕意。繪疏跡遠人,立朝寡識,不畏強禦,知無不為。始一見之,便知其忠直可信,故翌日即擢置言職,知任亦甚篤矣。今日降命,蓋謂難與曾公亮兩立於輕重之間,故當且避之。卿可論朕此意,令早承命,或示朕此劄亦不妨。熙寧元年,故翰林學士楊繪,以知制誥知諫院上疏論故相曾公亮事,先帝直其言,然未欲遽行也,故除公兼侍讀。公力辭不已,乃以手詔賜今龍圖閣學士滕公元發,使以手詔賜公。公卒不受命,而詔遂藏於家。是歲四月,復除公知諫院,以母憂去官。其後二十年,公沒於杭州,喪過京師,其子久冲以手詔相示,且請記之。謹按先帝臨御之初,公與滕公,皆蒙國士之知。凡所以開心見誠相期於度外者,類皆如此。未究其用,為小人所誣,故困於外十有餘年。先帝謹於用法,故未即起公,然知之未少衰也。使先帝尚在,公豈流落而不用終身者哉?悲夫!

應夢羅漢記

元豐四年正月二十一日,予將往岐亭。宿於團封,夢一僧破面流血,若有所訴。明日至岐亭,過一廟,中有阿羅漢像,左龍右虎,儀制甚古,而面為人所壞,顧之惘然,庶幾疇昔所見乎!遂載以歸,完新而龕之,設于安國寺。四月八日,先妣武陽君忌日,飯僧于寺,乃記之。責授黃州團練副使眉山蘇軾記。

觀妙堂記

不憂道人謂歡喜子曰:「來,我所居室,汝知之乎?沉寂湛然,無有喧爭,嗒然其中,死灰槁木,以異而同。我既名為觀妙矣,汝其為我記之。」歡喜子曰:「是室云何而求我?況乎妙事了無可觀,既無可觀,亦無可說。欲求少分可以觀者,如石女兒,世終無有。欲求多分可以說者,如虛空花,究竟非實。不說不觀,了達無礙,超出三界,入智慧門。雖然如是置之,不可執偏,強生分別,以一味語,斷之無疑。譬用筌蹄,以得魚兔,及施燈燭,以照坵坑。獲魚兔矣,筌蹄了忘,知坵坑處,燈燭何施。今此居室,孰為妙與。蕭然是非,行住坐臥,飲食語默,具足眾妙,無不現前。覽之不有,都之不無,倏知覺知,要妙如此。當持是言,普示來者。入此室時,作如是觀。」

法雲寺禮拜石記

夫供養之具,最為佛事先,其法不一。他山之石,平不容垢,橫展如席,願為一座具之用。晨夕禮佛,以此皈依。當敬禮無所觀時,運心廣博,無所不在,天上人間,以至地下,悉觸智光。聞我佛修道時,芻泥巢頂,霑佛氣分,後皆受報。則禮佛也,其心實重。有德者至,是禮也,願一拜一起,無過父母。乘此願力,不墮三塗。佛力不可盡,石不可盡,願力不可盡。三者既不可盡,二親獲福,生生世世,亦不可盡。今對佛宣白,惟佛實臨之。元祐八年七月中旬,內殿崇班馬惟寬捨。

醉鄉記

醉鄉去中國,不知其幾千里也。其土曠然無涯,無丘陵阪險;其氣和平一揆,無晦明寒暑;其俗大同,無邑居聚落;其人甚精,無愛憎喜怒。吸風飲露,不食五穀。其寢于于,其行徐徐,鳥獸魚鼈雜居,不知有舟車器械之用。昔者黃帝氏嘗獲遊其都,歸而窅然喪其天下,以為結繩之政已薄矣。降及堯、舜,作為千鍾百榼之獻,因姑射神人以假道,蓋至其邊鄙,終身太平。禹、湯立法,禮繁樂雜,數十代與醉鄉隔。其臣羲和,棄甲子而逃,冀臻其鄉,失路而道夭,故天下遂不寧。至乎末孫桀、紂,怒而升其糟丘,階級迂伊,南嚮而望,不見醉鄉。武王氏得志于世,乃命周公旦立酒人氏之職,典司三齊,拓土五千里,僅與醉鄉達焉。三十年刑措不用。下逮幽、厲,迄于秦、漢,中國喪亂,遂與醉鄉絕,而臣下之受道者,往往而至焉。阮嗣宗、陶淵明等數十人並遊醉鄉,沒身不返,死葬其壤,中國以為酒仙。嗟乎,醉鄉氏之俗,豈古華胥氏之國乎?何其淳寂也如是。予將遊焉,故為之記。

睡鄉記

睡鄉之境,蓋與齊州接,而齊州之民無知者。其政甚淳,其俗甚均,其土平夷廣大,無東西南北,其人安恬舒適,無疾痛札癘。昏然不生七情,茫然不交萬事,蕩然不知天地日月。不絲不穀,佚臥而自足,不舟不車,極意而遠遊。冬而絺,夏而纊,不知其有寒暑。得而悲,失而喜,不知其有利害。以謂凡其所目見者皆妄也。昔黃帝聞而樂之,閒居齋,心服形,三月弗獲其治。疲而睡,蓋至其鄉。既寢,厭其國之多事也,召二臣而告之。凡二十有八年,而天下大治,似睡鄉焉。降及堯、舜無為,世以為睡鄉之俗也。禹、湯股無胈,脛無毛,剪爪為牲,以救天災,不暇與睡鄉往來。武王克商還周,日夜不寢,曰吾未定大業。周公夜以繼日,坐以待旦,為王作禮樂,伐鼓扣鍾,雞人號于右,則睡鄉之邊徼屢警矣。其孫穆王慕黃帝之事,因西方化人而神遊焉。騰虛空,乘雲霧,卒莫覩所謂睡鄉也。至孔子時,有宰予者,亦棄其學而遊焉,不得其塗,大迷謬而返。戰國秦漢之君,悲愁傷生,內窮於長夜之飲,外累於攻戰之具,於是睡鄉始丘墟矣。而蒙漆園吏莊周者,知過之化為蝴蝶,翩翩其間,蒙人弗覺也。其後山人處士之慕道者,猶往往而至,至則囂然樂而忘歸,從以為之徒云。嗟夫,予也幼而勤行,長而競時,卒不能至,豈不迂哉?因夫斯人之問津也,故記。

淮陰侯廟記

應龍之所以為神者,以其善變化而能屈伸也。夏則天飛,效其靈也,冬則泥蟠,避其害也。當嬴氏刑慘網密,毒流海內,銷鋒鏑,誅豪俊。將軍乃辱身汙節,避世用晦,志在鵲起豹變,食全楚之租,故受饋於漂母。抱王霸之大略,蓄英雄之壯圖,志吞六合,氣蓋萬夫,故忍恥胯下。洎乎山鬼反璧,天亡秦族,遇知己之英主,陳不世之奇策,崛起蜀漢,席捲關輔,戰必勝,攻必剋,掃強楚,滅暴秦,平齊七十城,破趙十二萬。乞食受辱,惡足累大丈夫之功名哉!然使水行未殞,火流猶潛,將軍則與草木同朽,麋鹿俱死,安能持太阿之柄,雲飛龍驤,起徒步而取侯王?噫!自古英偉之士,不遇機會,委身草澤,名湮滅而無稱者,可勝道哉?乃碑而銘之曰:

書軌新邦,英雄舊里。海霧朝翻,山烟暮起。宅臨舊楚,廟枕清淮;枯松折柏,廢井荒臺。我停單車,思人望古,淮陰少年,有目無睹,不知將軍,用之如虎。

靜常齋記

虛而一,直而正,萬物之生芸芸,此獨漠然而自定,吾其命之曰靜。泛而出,渺而藏,萬物之逝滔滔,此獨且然而不忘,吾其命之曰常。無古無今,無生無死,無終無始,無後無先,無我無人,無能無否,無離無着,無證無修。即是以觀,非愚則癡。舍是以求,非病則狂。昏昏默默,了不可得。混混沌沌,茫不可論。雖有至人,亦不可聞,聞為真聞,亦不可知,知為真知。是猶在聞知之域,而不足以髣髴。況緣跡逐響以希其至,不亦難哉!既以是為吾號,又以是為吾室,則有名之累,吾何所逃。然亦趨寂之指南,而求道之鞭影乎。

趙先生舍利記

趙先生棠,本蜀人,孟氏節度使廷隱之後,今屬南海人。仕至幕職,官南海。有潘冕者,陽狂不測,人謂之潘盎。南海俚人謂心風為盎。盎嘗與京師言法華偈頌往來。言云:「盎,日光佛也。」先生棄官從盎遊,盎以謂盡得我道。盎既隱去,不知其所終,而先生亦坐化。焚其衣,得舍利數升。我與先生之子昶遊,故得此舍利四十八粒。盎與先生異跡極多,張安道作先生墓誌,具載其事。昶今為大理寺丞,知藤州。元豐三年十一月十五日,以舍利授寶月大師之孫悟清,使持歸本院供養。巴郡蘇軾記。

北海十二石記

登州下臨大海。目力所及,沙門、鼉磯、車牛、大竹、小竹凡五島。惟沙門最近,兀然焦枯。其餘皆紫翠巉絕,出沒濤中,真神仙所宅也。上生石芝,草木皆奇瑋,多不識名者。又多美石,五采斑斕,或作金色。熙寧己酉歲,李天章為登守,吳子野往從之游。時解貳卿致政,退居于登,使人入諸島取石,得十二株,皆秀色粲然。適有舶在岸下,將轉海至潮。子野請於解公,盡得十二石以歸,置所居歲寒堂下。近世好事能致石者多矣,未有取北海而置南海者也。元祐八年八月十五日,東坡居士蘇軾記。

子姑神記

元豐三年正月朔日,予始去京師來黃州。二月朔至郡。至之明年,進士潘丙謂予曰:「異哉,公之始受命,黃人未知也。有神降于州之僑人郭氏之第,與人言如響,且善賦詩,曰,蘇公將至,而吾不及見也。已而公以是日至,而神以是日去。」其明年正月,丙又曰:「神復降于郭氏。」予往觀之,則衣草木為婦人,而置筯手中,二小童子扶焉,以筯畫字曰:「妾,壽陽人也,姓何氏,名媚,字麗卿。自幼知讀書屬文,為伶人婦。唐垂拱中,壽陽刺史害妾夫,納妾為侍妾,而其妻妬悍甚,見殺於廁。妾雖死不敢訴也,而天使見之,為直其冤,且使有所職于人間。蓋世所謂子姑神者,其類甚眾,然未有如妾之卓然者也。公少留而為賦詩,且舞以娛公。」詩數十篇,敏捷立成,皆有妙思,雜以嘲笑。問神仙鬼佛變化之理,其荅皆出於人意外。坐客撫掌,作道調梁州,神起舞中節,曲終再拜以請曰:「公文名於天下,何惜方寸之紙,不使世人知有妾乎?」予觀何氏之生,見掠於酷吏,而遇害於悍妻,其怨深矣。而終不指言刺史之姓名,似有禮者。客至逆知其平生,而終不言人之陰私與休咎,可謂知矣。又知好文字而恥無聞於世,皆可賢者。粗為錄之,荅其意焉。

天篆記

江淮間俗尚鬼。歲正月,必衣服箕帚為子姑神,或能數數畫字,黃州郭氏神最異。予去歲作何氏錄以記之。今年黃人汪若谷家,神尤奇。以箸為口,置筆口中,與人問荅如響。曰:「吾天人也。名全,字德通,姓李氏。以若谷再世為人,吾是以降焉。」著篆字,筆勢奇妙,而字不可識。曰:「此天篆也。」與予篆三十字,云是天蓬呪。使以隸字釋之,不可。見黃之進士張炳,曰:「久闊無恙。」炳問安所識。荅曰:「子獨不記劉苞乎?吾即苞也。」因道炳昔與苞起居語言狀甚詳。炳大驚,告予曰:「昔嘗識苞京師,青巾布裘,文身而嗜酒,自言齊州人。今不知其所在。豈真天人乎?」或曰:「天人豈肯附箕帚為子姑神從汪若谷遊哉?」予亦以為不然。全為鬼為仙,固不可知,然未可以其所託之陋疑之也。彼誠有道,視王宮豕牢也。其字雖不可識,而意趣簡古,非虛落間竊食愚鬼所能為者。昔長陵女子以乳死,見神於先後宛若,民多往祠。其後漢武帝亦祠之,謂之神君,震動天下。若疑其所託,又陋於全矣。世人所見常少,所不見常多,奚必於區區耳目之所及,度量世外事乎?姑藏其書,以待知者。

僧圓澤傳

洛師惠林寺,故光祿卿李憕居第。祿山陷東都,憕以居守死之。子源,少時以貴游子豪侈善歌,聞於時。及憕死,悲憤自誓,不仕不娶,不食肉,居寺中五十餘年。 寺有僧圓澤,富而知音,源與之游,其密,促膝交語竟日,人莫能測。一日,相約游蜀青城峨眉山。源欲自荊州泝峽,澤欲取長安斜谷路。源不可,曰:「吾已絕世事,豈可復道京師哉!」澤默然久之,曰:「行止固不由人。」 遂自荊州路,舟次南浦,見婦人錦襠負甖而汲者,澤望而泣曰:「吾不欲由此者,為是也。」源驚問之。澤曰:「婦人姓王氏,吾當為之子。孕三歲矣,吾不來,故不得乳。今既見,無可逃者。公當以符呪助我速生。三日浴兒時,願公臨我,以笑為信。後十三年中秋月夜,杭州天竺寺外,當與公相見。」源悲悔而為具沐浴易服,至暮,澤亡而婦乳。三日,往視之,兒見源果笑。具以語王氏,出家財葬澤山下。源遂不果行,反寺中,問其徒,則既有治命矣。 後十三年,自洛適吳,赴其約,至所約,聞葛洪川畔有牧童扣牛角而歌之。曰:「三生石上舊精魂,賞月吟風不要論。慚愧情人遠相訪,此身雖異性長存。」呼問:「澤公健否?」荅曰:「李公真信士。然俗緣未盡,慎勿相近。惟勤修不墮,乃復相見。」又歌曰:「身前身後事茫茫,欲話因緣恐斷腸。吳越山川尋已遍,却回烟棹上瞿塘。」遂去,不知所之。 後二年,李德裕奏源忠臣子,篤孝,拜諫議大夫,不就,竟死寺中,年八十。此出袁郊所作甘澤謠,以其天竺故事,故書以遺寺僧。舊文煩冗,頗為刪改。

杜處士傳

杜仲,郁里人也。天資厚朴,而有遠志,聞黃環名,從之游。因陳曰:「願輔子半夏,幸仁憫焉,使得旋復自古揚搉。」環曰:「子言匪實,宜蚤休,少從容,將訶子矣。」仲曰:「人之相仁,雖不百合,亦自然同,況吐新意以前乎?吾聞夫子雌黃冠眾,故求決明於子,今子微銜吾,為其非儕乎?」曰:「吾如貧者,食無餘糧,獨活久矣。子今屑就,何以充蔚子乎!苟跡子之素狂,若所請亦大激矣。試聞子之志也。」曰:「敢問士何以益智?行何以非廉?先王不留行者何事也?」曰:「此匪子解也。夫得所託者,猶之射干臨於層城也。居非地者,猶之困於蒺藜也。今子宛如易之所謂井渫不食也。非揚淘之,而欲其中空清,是坐恒山而望扶桑耳,勢不可及已。使投垢熟艾以求別當世,則與之無名異矣。某蒙甚,願子白之。」曰:「吾自通微,預知子高良,故謾矜子以短而欲亂子言,子能詳微意,知所激刺,亦無患子矣。雖然,澤蘭必馨,今王明苟起子為赤車使者,且將封子,子甘從之乎?」曰:「吾大則欲伏神以安息,小者吾殊于衆而已矣。雖登文石摩螭頭不願也。古人有三聘而起松蘿者,迫實用也。余將杜衡門以居之,為一白頭翁,雖五加皮幣於我,如水萍耳,豈當歸之哉。」環曰:「然。世有陰險以求石斛之祿者,五味子之言可也,雖吾亦續隨子矣。」 或斥之曰:「船破須筎,酒成於麴,猶君之錄英才也。彼貪祿角進者,可誚之也。若夫躑躅而還鄉,甘遂意於丁沉,則吾之所謂獨行之民,可使君子懷寶,烏久居此為哉!」余愛仲善依人,而嘉環能發其心,故錄之為傳。

萬石君羅文傳

羅文,歙人也。其上世常隱龍尾山,未嘗出為世用。自秦棄詩書,不用儒學,漢興,蕭何輩又以刀筆吏取將相,天下靡然效之,爭以刀筆進,雖有奇產,不暇推擇也。以故羅氏未有顯人。及文,資質溫潤,縝密可喜,隱居自晦,有終焉之意。里人石工獵龍尾山,因窟入見,文塊然居其間,熟視之,笑曰:「此所謂邦之彥也,豈得自棄於巖穴耶?」乃相與定交,磨礱成就之,使從諸生學,因得與士大夫遊,見者咸愛重焉。

武帝方向學,喜文翰,得毛頴之後毛純為中書舍人。純一日奏曰:「臣幸得收錄以備任使。然以臣之愚,不能獨大用。今臣同事,皆小器頑滑,不足以置左右,願得召臣友人羅文以相助。」詔使隨計吏入貢。蒙召見文德殿,上望見,異焉。因玩弄之曰:「卿久居荒土,得被漏泉之澤,涵濡浸漬久矣,不自枯槁也。」上復叩擊之,其音鏗鏗可聽。上喜曰:「古所謂玉質而金聲者,子真是也。」使待詔中書。久之拜舍人。是時墨卿、楮先生,皆以能文得幸,而四人同心,相得歡甚。時人以為文苑四貴。每有詔命典策,皆四人謀之。其大約雖出於上意,必使文潤色之,然後琢磨以墨卿,謀畫以毛純,成,以受楮先生,使行之四方遠夷,無不達焉。上嘗嘆曰:「是四人者,皆國寶也。」然重厚堅貞,行無瑕玷,自二千石至百石吏,皆無如文者。命尚方以金作室,以蜀文錦為薦褥賜之。其後於闐進美玉,上使以玉作小屏風賜之,并賜高麗所獻銅瓶為飲器,親愛日厚,如純輩不敢望也。

上得群才用之,遂內更制度,修律曆,講郊祀,治刑獄,外征伐四夷,詔書符檄禮文之事,皆文等預焉。上思其功,制詔丞相御史曰:「蓋聞議法者常失於太深,論功者常失於太薄,有功而賞不及,雖唐虞不能以相勸。中書舍人羅文,久典書籍,助成文治,厥功茂焉。其以歙之祁門三百戶封文,號萬石君。世世勿絕。

文為人有廉隅,不可犯,然搏擊非其任,喜與老成知書者遊。常曰:「吾與兒輩處,每慮有玷缺之患。」其自愛如此。以是小人多輕疾之。或讒於上曰:「文性貪墨,無潔白稱。」上曰:「吾用文掌書翰,取其便事耳。雖貪墨,吾固知,不如是亦何以見其才。」自是左右不敢復言。文體有寒疾,每冬月侍書,輒面冰不可運筆,上時賜之酒,然後能書。

元狩中,詔舉賢良方正。淮南王安舉端紫,以對策高第,待詔翰林,超拜尚書僕射,與文並用事。紫雖乏文采,而令色尤可喜,以故常在左右,文浸不用。上幸甘泉,祠河東,巡朔方,紫常扈從,而文留守長安禁中。上還,見文塵垢面目,頗憐之。文因進曰:「陛下用人,誠如汲黯之言,後來者居上耳。」上曰:「吾非不念爾,以爾年老,不能無少圓缺故也。」左右聞之,以為上意不悅,因不復顧省。文乞骸骨,伏地,上詔使駙馬都尉金磾翼起之。日磾,胡人,初不知書,素惡文所為,因是擠之殿下,顛仆而卒。上憫之,令宦者瘞於南山下。子堅嗣。堅資性溫潤,文采縝密,不減文,而器局差小,起家為文林郎,侍書東宮。昭帝立,以舊恩見寵。帝春秋益壯,喜寬大博厚者,顧堅器小,斥不用。堅亦以落落難合於世,自視與瓦礫同。昭帝崩,大將軍霍光以帝平生玩好器用後宮美人置之平陵。堅自以有舊恩,乞守陵,拜陵寢郎。後死葬平陵。自文生時,宗族分散四方,高才奇特者,王公貴人以金帛聘取為從事舍人,其下亦與巫醫書筭之人遊,皆有益於其業,或因以致富焉。

贊曰:羅氏之先無所見,豈左氏所稱羅國哉?考其國邑,在江漢之間,為楚所滅,子孫疑有散居黟歙間者。嗚呼,國既破亡,而後世猶以知書見用,至今不絕,人豈可以無學術哉!

江瑤柱傳

生姓江,名瑤柱,字子美,其先南海人。十四代祖媚川,避合浦之亂,徙家閩越。閩越素多士人,聞媚川之來,甚喜,朝夕相與探討,又從而鐫琢之。媚川深自晦匿,嘗喟然謂其孫子曰:「匹夫懷寶,吾知其罪矣。尚子平何人哉!」遂棄其孥,浪跡泥塗中,潛德不耀,人莫知其所終。媚川生二子,長曰添丁,次曰馬頰。始來鄞江,今為明州奉化人,瑤柱世孫也。性溫平,外愨而內淳。稍長,去襮類,頎長而白皙,圓直如柱,無絲髮附麗態。父友庖公異之,且曰:「吾閱人多矣。昔人夢資質之美有如玉川者,是兒亦可謂瑤柱矣。」因以名之。生寡欲,然極好滋味合口,不論人是非,人亦甘心焉。獨與峨嵋洞車公、清溪遐丘子、望湖門章舉先生善,出處大略相似,所至一坐盡傾。然三人者,亦自下之,以謂不可及也。生亦自養,名聲動天下,鄉閭尤愛重之。凡歲時節序,冠婚慶賀,合親戚,燕朋友,必延為上客,一不至,則慊然皆云無江生不樂。生頗厭苦之,間或逃避於寂寞之濱,好事者,雖解衣求之不憚也。至於中朝達官名人遊宦東南者,往往指四明為善地,亦屢屬意於江生。惟扶風馬太守不甚禮之。生浸不悅,跳身武林,道感溫風,得中乾疾。為親友強起,置酒高會。座中有合氏子,亦江淮間名士也,輒坐生上。眾口歎美之曰:「聞客名舊矣。蓋鄉曲之譽,不可盡信,韓子所謂面目可憎語言無味者,非客耶?客第歸,人且不愛客而棄之海上,遇逐臭之夫,則客歸矣,尚何與合氏子爭乎!」生不能對,大慚而歸,語其友人曰:「吾棄先祖之戒,不能深藏海上,而薄遊樽俎間,又無馨德,發聞惟腥,宜見擯於合氏子,而府公貶我,固當從吾子遊於水下。茍不得志,雖粉身亦何憾。吾去子矣。」已而果然。其後族人復盛於四明,然聲譽稍減云。

太史公曰:里諺有云:「果蓏失地則不榮,魚龍失水則不神。」物固且然,人亦有之。嗟乎瑤柱,誠美士乎!方其為席上之珍,風味藹然,雖龍肝鳳髓,有不及者。一旦出非其時而喪其真,眾人且掩鼻而過之,士大夫有識者,亦為品藻而置之下。士之出處不可不慎也,悲夫!

黃甘陸吉傳

黃甘、陸吉者,楚之二高士也。黃隱於泥山,陸隱於蕭山。楚王聞其名,遣使召之。陸吉先至,賜爵左庶長,封洞庭君,尊寵在群臣右。久之,黃甘始來,一見拜溫尹平陽侯,班視令尹。吉起隱士,與甘齊名,入朝久,尊貴用事。一旦吉位居上,甘心銜之,群臣皆疑之。會秦遣蘇軫、鍾離意使楚,楚召燕章華臺。群臣皆與甘坐上坐。吉咈然謂之曰:「請與子論事。」甘曰:「唯唯。」吉曰:「齊、楚約西擊秦,吾引兵踰關,身犯霜露,與枳棘最下者同甘苦,率家奴千人,戰季洲之上,拓地至漢南而歸。子功孰與?」甘曰:「不如也。」曰:「神農氏之有天下也,吾剝膚剖肝,怡顏下氣,以固蔕之術獻上,上喜之,命注記官陶弘景狀其方略,以付國史,出為九江守,宣上德澤,使童兒亦懷之。子才孰與?」甘曰:「不如也。」吉曰:「是二者皆出吾下,而位吾上何也?」甘徐應之曰:「君何見之晚也。每歲太守勸駕乘傳,入金門,上玉堂,與虞荔、申梠、梅福、棗嵩之徒列侍上前,使數子者口呿舌縮,不復上齒牙間。當此之時,屬之於子乎,屬之於我乎?」吉默然良久曰:「屬之於子矣。」甘曰:「此吾之所以居子之上也。」於是群臣皆服。歲終,吉以疾免。更封甘子為穰侯,吉之子為下邳侯。穰侯遂廢不顯,下邳以美湯藥,官至陳州治中。

太史公曰:田文論相吳起說,相如回車廉頗屈,姪欲弊衣尹姬悔。甘、吉亦然。傳曰:「女無好醜,入宮見妬,士無賢不肖,入朝見嫉。」此之謂也。雖美惡之相遼,嗜好之不齊,亦焉可勝道哉!

葉嘉傳

葉嘉,閩人也。其先處上谷。曾祖茂先,養高不仕,好遊名山,至武夷,悅之,遂家焉。嘗曰:「吾植功種德,不為時採,然遺香後世,吾子孫必盛於中土,當飲其惠矣。」茂先葬郝源,子孫遂為郝源民。至嘉,少植節操。或勸之業武。曰:「吾當為天下英武之精,一槍一旗,豈吾事哉!」因而遊見陸先生,先生奇之,為著其行錄傳於時。方漢帝嗜閱經史時,建安人為謁者侍上,上讀其行錄而善之,曰:「吾獨不得與此人同時哉!」曰:「臣邑人葉嘉,風味恬淡,清白可愛,頗負其名,有濟世之才,雖羽知猶未詳也。」上驚,敕建安太守召嘉,給傳遣詣京師。郡守始令採訪嘉所在,命賫書示之。嘉未就遣,使臣督促郡守曰:「葉先生方閉門制作,研味經史,志圖挺立,必不屑進,未可促之。」親至山中,為之勸駕,始行登車。遇相者揖之曰:「先生容質異常,矯然有龍鳳之姿,後當大貴。」

嘉以皂囊上封事,天子見之曰:「吾久飫卿名,但未知其實爾,我其試哉!」因顧謂侍臣曰:「視嘉容貌如鐵,資質剛勁,難以遽用,必槌提頓挫之乃可。」遂以言恐嘉曰:「碪斧在前,鼎鑊在後,將以烹子,子視之如何?」嘉勃然吐氣曰:「臣山藪猥士,幸惟陛下採擇至此,可以利生,雖粉身碎骨,臣不辭也。」上笑,命以名曹處之,又加樞要之務焉。因誡小黃門監之。有頃,報曰:「嘉之所為,猶若粗疏然。」上曰:「吾知其才,第以獨學未經師耳。嘉為之屑屑就師,頃刻就事,已精熟矣。」上乃敕御史歐陽高、金紫光祿大夫鄭當時、甘泉侯陳平三人與之同事。歐陽疾嘉初進有寵,曰:「吾屬且為之下矣。」計欲傾之。會天子御延英,促召四人,歐但熱中而已,當時以足擊嘉,而平亦以口侵陵之。嘉雖見侮,為之起立,顏色不變。歐陽悔曰:「陛下以葉嘉見託,吾輩亦不可忽之也。」因同見帝,陽稱嘉美而陰以輕浮訿之。嘉亦訴於上。上為責歐陽,憐嘉,視其顏色,久之曰:「葉嘉真清白之士也。其氣飄然,若浮雲矣。」遂引而宴之。少選間,上鼓舌欣然曰:「始吾見嘉未甚好也,久味其言,令人愛之,朕之精魄,不覺洒然而醒。書曰:『啟乃心,沃朕心。』此之謂也。」於是封嘉鉅合侯,位尚書,曰:「尚書,朕喉舌之任也。」由是寵愛日加。朝廷賓客遇會宴享,未始不推於嘉,上日引對,至于再三。

後因侍宴苑中,上飲踰度,嘉輒苦諫。上不悅,曰:「卿司朕喉舌,而以苦辭逆我,余豈堪哉!」遂唾之,命左右仆于地。嘉正色曰:「陛下必欲甘辭利口然後愛耶!臣雖言苦,久則有效。陛下亦嘗試之,豈不知乎!」上顧左右曰:「始吾言嘉剛勁難用,今果見矣。」因含容之,然亦以是疏嘉。嘉既不得志,退去閩中,既而曰:「吾未如之何也已矣。」上以不見嘉月餘,勞於萬機,神薾思困,頗思嘉。因命召至,喜甚,以手撫嘉曰:「吾渴見卿久矣。」遂恩遇如故。

上方欲南誅兩越,東擊朝鮮,北逐匈奴,西伐大宛,以兵革為事。而大司農奏計國用不足,上深患之,以問嘉。嘉為進三策,其一曰:榷天下之利,山海之資,一切籍於縣官。行之一年,財用豐贍,上大悅。兵興有功而還。上利其財,故榷法不罷,管山海之利,自嘉始也。居一年,嘉告老,上曰:「鉅合侯,其忠可謂盡矣。」遂得爵其子。又令郡守擇其宗支之良者,每歲貢焉。嘉子二人,長曰搏,有父風,故以襲爵。次子挺,抱黃白之術,比於搏,其志尤淡泊也。嘗散其資,拯鄉閭之困,人皆德之。故鄉人以春伐鼓,大會山中,求之以為常。

贊曰:今葉氏散居天下,皆不喜城邑,惟樂山居。氏於閩中者,蓋嘉之苗裔也。天下葉氏雖夥,然風味德馨為世所貴,皆不及閩。閩之居者又多,而郝源之族為甲。嘉以布衣遇天子,爵徹侯,位八座,可謂榮矣。然其正色苦諫,竭力許國,不為身計,蓋有以取之。夫先王用於國有節,取於民有制,至於山林川澤之利,一切與民,嘉為策以榷之,雖救一時之急,非先王之舉也,君子譏之。或云管山海之利,始於鹽鐵丞孔僅、桑弘羊之謀也,嘉之策未行於時,至唐趙贊,始舉而用之。

溫陶君傳

石中美,字信美,中牟人也。本姓麥氏,既破,隨母羅氏去其夫而適石氏,因冒其姓。始中美之生也,其父太卜氏以連山筮之,遇師師卦之爻,是謂師之革,革卦曰生乎土,成乎水,而變乎火,坎以輮之,坤以布之,釜以熟之,口以內之,腹以藏之,美在其中,而暢於四支。能者樂之,以為大腹;不能者傷之,以為心病。衆所說也,善孰大焉。故因以名字之。中美幼輕躁疏散,與物不合,得其鄉人儲子之意,因使從滏水湯先生游。既熟,遂陶而成之。為人白晢而長,溫厚柔忍,在諸石中最有名。儲子因秦故,司馬錯、李斯子由、趙高、閻樂,並薦於秦王,得與圃田蔡甲、肥鄉羊奭、內黃韓音子俱召見。是時王方省覽文書,日昃未食,見之甚喜,曰:「卿等向者安在,何相見之晚也。未見君子,惄如調飢。卿等之謂也。」自是皆得進見,充上心腹。賜爵土,更上食,典御旦夕召對,所獻納時或粗疏,上未嘗不盡善也。秦王以嫪毐事,出文信侯而遷太后,怒恚,數日不食。中美賜爵徹侯,食溫、定陶二縣,號溫陶君。中美既被任用,凡有造作,自丞相以下莫不是之。其為人柔和,有以塞讒人之口故也。他日秦王坐朝,日旰,意有所思,亟召中美,將虛以納之。中美不熟計以進,其說頗剛鯁,志不快之者累日。有博士單軫說上曰:「為其所傷矣,宜有以下之,即無患。」因進其弟子巳升、元華於上,上意稍平,然自是遂疏中美,不得為尚食矣。中美曰:「吾為尚食,日夕自謂不素餐兮者,今吾與羊生輩皆不得進,縱復有用者,將誅辱乎?昔也得充心腹,而今也遽不信,是有不善我之心,雖使時或思我,彼將不盡矣。」遂稱疾,以侯就第。其後子孫生郡郭者,散居四方,自號渾氏、扈氏、索氏、石氏,為四族云。

表忠觀碑

熙寧十年十月戊子,資政殿大學士右諫議大夫知杭州軍州事臣抃言:故吳越國王錢氏墳廟,及其父祖妃夫人子孫之墳,在錢塘者二十有六,在臨安者十有一,皆蕪廢不治。父老過之,有流涕者。謹按故武肅王鏐,始以鄉兵,破走黃巢,名聞江淮,復以八都兵討劉漢宏,并越州以奉董昌,而自居於杭。及昌以越叛,則誅昌而并越,盡有浙東西之地。傳其子文穆王元瓘,至其孫忠顯王仁佐,遂破李景兵,取福州,而仁佐之弟忠懿王俶,又大出兵攻景,以迎周世宗之師,其後卒以國入覲。三世四王,與五代相終始。天下大亂,豪傑蜂起。方是時,以數州之地,盜名字者,不可勝數。既覆其族,延及于無辜之民,罔有孓遺。而吳越地方千里,帶甲十萬,鑄山煮海,象犀珠玉之富,甲於天下。然終不失臣節,貢獻相望於道。是以其民至於老死不識兵革,四時嬉遊歌舞之聲相聞,至於今不廢,其有德於斯民甚厚。

皇宋受命,四方僭亂,以次削平。而蜀、江南負其嶮遠,兵至城下,力屈勢窮,然後束手。而河東劉氏,百戰守死,以抗王師,積骸為城,釃血為池,竭天下之力,僅乃克之。獨吳越不待告命,封府庫,籍郡縣,請吏於朝,視去其國如去傳舍,其有功於朝廷甚大。昔竇融以河西歸漢,光武詔右扶風修理其父祖墳塋,祠以太牢。今錢氏功德,殆過於融,而未及百年,墳廟不治,行道傷嗟,甚非所以勸獎忠臣,慰荅民心之義也。臣願以龍山廢佛祠曰妙因院者為觀,使錢氏之孫為道士曰自然者居之,凡墳廟之在錢塘者,以付自然。其在臨安者,以付其縣之淨土寺僧曰道微,歲各度其徒一人,使世掌之,籍其地之所入,以時修其祠宇,封殖其草木。其不治者,縣令丞察之,甚者易其人。庶幾永終不墜,以稱朝廷待錢氏之意。臣抃昧死以聞。制曰:可。其妙因院改賜名曰表忠觀。銘曰:

天目之山,苕水出焉。龍飛鳳舞,萃于臨安。篤生異人,絕類離群。奮挺大呼,從者如雲。仰天誓江,月星晦蒙。強弩射潮,江海為東。殺宏誅昌,奄有吳越。金券玉冊,虎符龍節。大城其居,包絡山川。左江右湖,控引島蠻。歲時歸休,以燕父老。曄如神人,玉帶毬馬。四十一年,寅畏小心。厥篚相望,大貝南金。五胡昏亂,罔堪託國,三王相承,以待有德。既獲所歸,弗謀弗咨。先王之志,我維行之。天祚忠孝,世有爵邑。允文允武,子孫千億。帝謂守臣,治其祠墳。毋俾樵牧,愧其後昆。龍山之陽,巋焉新宮。匪私于錢,唯以勸忠。非忠無君,非孝無親。凡百有位,視此刻文。

宸奎閣碑

皇祐中,有詔廬山僧懷璉住京師十方凈因禪院,召對化成殿,問佛法大意,奏對稱旨,賜號大覺禪師。是時北方之為佛者,皆留於名相,囿於因果,以故士之聰明超軼者,皆鄙其言,詆為蠻夷下俚之說。璉獨指其妙與孔、老合者,其言文而真,其行峻而通,固一時士大夫喜從之遊,遇休沐日,璉未盥漱,而戶外之屨滿矣。仁宗皇帝,以天縱之能,不由師傅,自然得道,與璉問荅,親書頌詩以賜之,凡十有七篇。至和中,上書乞歸老山中。上曰:「山即如如體也。將安歸乎?」不許。治平中,再乞,堅甚,英宗皇帝留之不可,賜詔許自便。璉既渡江,少留於金山、西湖,遂歸老於四明之阿育王山廣利寺。四明之人,相與出力建大閣,藏所賜頌詩,榜之曰宸奎。時京師始建寶文閣,詔取其副本藏焉。且命歲度僧一人。璉歸山二十有三年,年八十有三。臣出守杭州,其徒使來告曰:「宸奎閣未有銘。君逮事昭陵,而與吾師遊最舊,其可以辭!」臣謹按古之人君號知佛者,必曰漢明、梁武,其徒蓋常以藉口,而繪其像於壁者。漢明以察為明,而梁武以弱為仁。皆緣名失實,去佛遠甚。恭惟仁宗皇帝在位四十二年,未嘗廣度僧尼,崇侈寺廟。干戈斧鑕,未嘗有所私貸。而升遐之日,天下歸仁焉。此所謂得佛心法者,古今一人而已。璉雖以出世法度人,而持律嚴甚。上嘗賜以龍腦鉢盂,璉對使者焚之,曰:「吾法以壞色衣,以瓦鐵食,此鉢非法。」使者歸奏,上嘉嘆久之。銘曰:

巍巍仁皇,體合自然。神耀得道,非有師傳。維道人璉,逍遙自在。禪律並行,不相留礙。於穆頌詩,我既其文。惟佛與佛,乃識其真。咨爾東南,山君海王。時節來朝,以謹其藏。

祝文

告文宣王文

嗟嗟元王,三代之英。言不鈎用於一君,而為無窮之遺教;身不寵利於一時,而有不朽之餘榮。嗟嗟元王,以道而嗚。肆筆成書,吐辭為經。炳然不渝,言若丹青;久而愈盈,聲非雷霆。瞽者可以使剔目以駭視,聵者可以使抉耳以奔驚。奈何轍環天下,卒老于行。載空言於典籍,示後世之儀形。回狂瀾於既倒,支大廈於將傾。揭日月之昭昭,破陰氛之冥冥。嗟乎,一氣之委和,與萬物之至精。或為淮夷之蠙珠,或為雲漢之華星。雖光輝之成彩,未離乎散聚以流形。豈若王之道德,愈久而彌明。曄曄而華,涵涵而停。融而在天者,為雲漢之文章,結而在地者,為山嶽之元靈;詭然如龍翔鳳躍,純乎玉振而金聲。嗟嗟元王,德博難名。某奉王命,俯臨邊城。畝有滯穗,境無交兵。鳴玉載道,紛枹在庭。有踐籩豆,有豐粢盛。敢用昭薦,饗于克誠。

告顏子文

志不行於時,而能驅世以歸仁;澤不加于民,而能顯道以終身。德無窮通,古難其人。惟公能之,絕世離倫。富貴不義,視之如雲。飲止一瓢,不憂其貧。受教孔子,門人益親。血食萬世,配享惟神。敢不昭薦,公乎有聞。

告五嶽文

相天以育物者,五方之帝也。配地以作鎮者,五嶽之神也。天為真君,地為真宰。五嶽者,三公之象也。軾叨受朝寄,出守藩土。神不虐罰,民有豐歲。敢用告誠,以謝靈貺。

秋賽二首

惟神聰明,為民依庇。宜秩典祀,欽奉靈祠。況農事之肇興,賴神靈之降宥。一邦蒙惠,已膺風雨之時;百里有嚴,將享秋冬之報。

惟神光昭祀典,幽贊化功。享廟食以惟嚴,垂介福而無爽。屬茲豐歲,爰舉舊規。式陳蠲潔之儀,冀報有年之慶。

杭州禱觀音祈晴文

三吳之災,連歲不稔。尚賴朝廷之澤,大分倉廩之陳。乃眷疲羸,僅免流殍。今者淫雨彌月,秋成半空。永惟嗣歲之憂,將有流離之懼。我大菩薩,行平等慈。覩此眾生,皆同赤子。反雨暘於指顧,化豐歉於斯須。雖某等不德而召災,念斯民無辜而可憫。願興慈率,一拯含生。

謝觀音晴文

民無常心,固何知於帝力;天作淫雨,當有感於佛慈。慧光照臨,陰沴消復。拯農工於溝壑,寬吏責於簡書。某等共衘不報之恩,願頌難名之德。恭馳梵宇,少薦微誠。

祈晴文

常平之政,覩歲惡美。操其贏虛,以馭農末。秋穀未登,已食其陳。嗣歲之虞,當斂其新。迨茲秋暘,載穫載舂。陰雨害之,穡人罔功。我發庫泉,以實高廩。盍勑雨官,遄止其霪。既暵我場,萬杵皆作。待此坻京,援我溝壑。不顯大神,雨霽在予。匪民焉依,其忍弗圖。

謝晴文

天作淫雨,害于粢盛。蒙神之休,猶得中蒸。薄奠匪報,式昭厥誠。

祈雨文

六月不雨,乃時之常。或霖或霪,於稼則傷。稼將有秋,民飢所望。某也不德,守此一方。罪在守臣,無俾民殃。人不能神,易雨而暘。神其聽之,庶乎降康。

謝雨文

竊以農事告成,旱魃為沴。浸罹焦爍之害,遂稽收刈之勤。自非降靈,大庇群俗。以下膏澤之賜,庶有豐盈之期。實神助之使然,豈愚誠之能致。是用特臨神宇,再款睟容。輒傾涓潔之誠,仰荅靈威之佑。

祈雪霧豬泉文

噫嘻我民,何辜于天,不水則旱,于今二年。天未悔禍,百日不雨。雪不斂塵,麥不蓋土。天子命我,禱于山川。側聞此山,神龍之淵。躬拜稽首,敢丐一勺。得雪盈尺,牲酒是酢。

祈雪文

水旱輒求,惟吏之羞。有求不倦,惟神之休。乙卯之雪,膚寸而已。如燔輿薪,救以勺水。嘉肴旨酒,既謝且祈。願終其賜,盈尺為期。

祭勾芒神文

夫帝出乎震,神實輔之。茲日立春,農事之始。將平秩於東作,先恭授於人時。乃出土牛,以示早晚。惟神其佑之。春律既應,農事將作。爰出土牛,以為耕候。維爾有神,實左右之。雨暘以時,螟螣不作。以克有年,敢忘其報。

佛陀波利文

積雪始消,陰沴再作。小民無辜,弊于飢寒。草木昆蟲,悉罹其虐。並走群望,祈而未報。意雨霽有數,非神得專。惟我大士,含法分無。為不入塵數。願以大解脫力,作不可思議事。愍此無生,豁然開明。盡二月晦,雨雪不作。大拯羸餓,以發信根。此大布施,實無限量。惟大士念之。

祭常山神文

吏實不德,無以導迎順氣。消復災沴,惟神之求。神亦閔其不才,而嘉其勤。凡有告請,靡所不答。乃者有謁乎神,即退之三日,時雨周洽,去城百里而近,蝗獨不生。凡我吏民,孰不歸德于神。然而一雨之後,彌月不繼。百里之外,蝝生如初。豈神能變應於前,不能應於後,能卹其近,不能卹其遠?蓋吏不稱職,政刑失中,戾于民心,以不能終神之賜。而我州之民,比歲飢殍,凋殘之餘,不復堪命。若又不熟,則流離之禍,其莫知所止矣。神之聰明,其忍以吏不稱職之所致而不卒救之歟?今夏麥垂登,而秋穀將槁,若時賜霈澤,驅攘蟲災,以完我西成之資,歲秋九月,當與吏民復走廟下。

祭泗州塔文

淮南東西,連歲不稔。士農皆病,公私並竭。重以浙右大荒,無所仰食。望此夏苗,以日為歲。大麥已秀,小麥初孕。時雨不至,垂將焦枯。豐凶之決,近在旬日。某移牧廣陵,所部十郡,民窮為盜,吏職所憂,才短德薄,救之無術。伏願大聖普照王,以解脫力,行平等慈,噫欠風雷,咳唾雨澤,救焚拯溺。不待崇朝,敬瀝肝膽,尚矜聽之。  某上承府檄。旁採民言,供奉安輿,願登法座。伏願江海貢潤,龍天會朝,布為三日之霖,適副一邦之望。

禱龍水文

雲布多峰,日有焚空之勢;雨無破塊,人懷暍虐之憂。雖屢叩於明靈,終未懷於通感,府主舍人,存心為國,俯念輿民。燃香靄以禱祈,對龍湫而懇望。伏願明靈敷感,使雨澤以旁滋;聖化荐臻,致田疇之益濟。

祈晴文

均糴之法,著于甲令。視歲豐凶,以馭重輕。歲且中熟,雨則害之。如此失時,公私交病。神食此土,民命系焉。無俾歉荒,以作神羞。

墓誌銘

李太師墓誌

李氏之先,世有德人。使皆好學,忠信而文。則其成材,五季得之。崎嶇兵間,亦何所為。世養于蒙,以待承平。允文太師,發跡于經。人知誦之,公蹈用之。其言皆經,其行中之。仁致麟鳳,自不覆巢。使公逢時,鳳鳴其郊。公為獄官,遇囚如子。視囚出入,如己生死。以德報怨,世有或然。任其不叛,仁人所難。是心惟微,實聞于帝。無疆之休,以來本世。篤生三子,其幼益隆。如誼、仲舒,烏陽是逢。始葬于魏,物不稱德。河流墓改,禭以冕服。公之令聞,追配太丘。子孫公卿,有進無羞。安安之原,太行之麓。有或兆之,匪筮匪卜。

朱亥墓誌

崔嵬高丘,其下為誰?惟魏烈士,朱亥是依。時惟布衣,不震不驚。晉鄙在師,孔嚴不孤。進承其頤,視如豚猳。昔其在屠,誰養其威?鼓刀市人,誰者畏之?世之勇夫,殺人如蒿。及其所難,或失其刀。惟是貧賤,無以自豪。是謂真勇。士之布衣,其亦在養。有或不養,臨事而恐。惟是屠者,其養可取。

劉夫人墓誌銘代韓持國作

夫人姓劉氏,開封人。曾大父處士諱巖,大父大理寺丞諱惟吉,考贈右金吾衞將軍諱逵。夫人年十七,歸于武功蘇才翁。翁諱舜元,參知政事諱易簡之孫,贈工部侍郎諱耆之子也。少與弟子美、聖闢皆有盛名。蘇氏既大家,而姑王夫人太尉文正公之息女也,嚴重有識,素賢其子,自為擇婦,甚難之,久乃得夫人。夫人事其姑,能委曲順其意。嘗侍疾,不解衣累月。凡姑所欲,不求而獲;所不欲,無一至前者。既愈,謂家人曰:「微是婦,吾不起矣。」命諸女拜之而弗答也。子美、聖闢皆早世,夫人待二姒,撫諸孤,恩禮甚厚。子美,正獻杜公婿也。杜公聞而賢之,曰:「可以為女師。」夫人既老,二子涓、澥更守壽春。已而涓守襄陽,澥復按本道刑獄,夫人皆就養焉。及涓徙平陽,道京師,子注為尚書郎,拜覲門外,士大夫榮之。涓侍夫人至管城,以疾不起,注逆以歸京師。夫人悼涓不已,後涓四十五日,元豐八年十月五日,以疾卒于私第,享年八十一。

夫人孝友慈儉,薄於奉身,而厚於施人;嚴於教子,而寬於御下。姻族中有悍妒者見之,輒慚而化。性不蓄財,浣衣菲食,以終其身。涓自蜀還,以重錦二十兩以獻夫人。夫人喜曰:「可以適吾意之所欲與者。」命刀尺以親疏散之,一日而盡。好誦佛書,受五戒,預為送終具甚備。至疾革,怡然不亂。

始封隆德縣君,後為彭城縣太君,改仁壽縣太君。才翁既顯於世矣,而位不充其志,仕至尚書郎,贈光祿大夫。而子男七人,皆以才顯。涓,朝奉大夫知潞州;澥,朝請郎,京西提點刑獄;注,朝散郎,尚書司勳郎中;洞,右贊善大夫,將作監丞。洪、洎、汶,皆舉進士。女二人,長適進士虞大蒙,次適承議郎郭逢原。孫男十三人:之顏,無為軍判官;之閔,早卒;之冉,汝州梁縣尉;之孟、之偃、之友、之恂、之悌、之邵、之楊、之南、之烈、之點。孫女十三人。曾孫男七人,開、憲、潔、商、若、赤、丑。曾孫女五人。澥將以元豐八年十二月二十四日,葬夫人於潤州丹徒縣五老山下才翁之塋,使求乞銘。才翁於予為從母子,而予娶於蘇氏,故知夫人為詳。銘曰:

孝友慈儉,行為女師。篤於教也,輕財樂施。屬纊不亂,幾於道也。壽考康寧,子孫多賢。不虛報也,我銘孔約。無有愧辭,以信告也。

朝雲墓誌銘

東坡先生侍妾曰朝雲,字子霞,姓王氏,錢塘人。敏而好義,事先生二十有三年,忠敬若一。紹聖三年七月壬辰,卒于惠州,年三十四。八月庚申,葬之豐湖之上棲禪山寺之東南。生子遯,未朞而夭。蓋常從比丘尼義沖學佛法,亦粗識大意。且死,誦金剛經四句偈以絕。銘曰:

浮屠是瞻,伽藍是依。如汝宿心,惟佛之歸。

十二時中偈

十二時中,常切覺察,遮箇是什麼。十二月二十日,自泗守席上迴,忽然夢得箇消息。乃作偈曰:百滾油鐺裏,恣把心肝煠。遮箇在其中,不寒亦不熱。似則似,是則未。似不唯遮箇不寒熱,那箇也不寒熱,出甚叫做遮箇那箇。

無相庵偈

出庵見庵,入庵見圓。問此圓相,何所因起。非土非木,亦非虛空。求此圓相,了不可得。乃至無有,無有亦無。是中有相,名大圓覺。是佛心也,是諸魔種。

送海印禪師偈

海印禪師紀公,將赴峨眉,往別太子少保趙公於三衢。公以三詩贈行,復枉道過某於齊安,亦求一偈。公以元臣大老功成而歸,某以非才竊祿得罪而去。禪師道眼,了無分別。乃知法界海惠,照了萬殊,大小縱橫,不相留礙。直從巴峽逢僧宴,道到東坡別紀公。當時半破峨眉月,還在平羌江水中。請以此偈附于三詩之末。

南屏激水偈

水激之高,如所從來。屈伸相報,報盡而止。止不先平,於以觀法。

觀藏真畫布袋和尚像偈

柱杖指天,布袋著地。掉却數珠,好一覺睡。

木峰偈

元豐七年臘月朔日,東坡居士過臨淮,謁普照王塔,過襄師房,觀所藏佛骨舍利,舍山木一峰供養。乃說偈曰:枵然無根,生意永斷。劫火洞然,為君作炭。

寒熱偈

今歲大熱,八十餘日,物我同病,是熱非虛。方其熱時,謂不復涼。及其既涼,熱復安在。凡此寒熱,更相顯見。熱既無有,涼從何立。令我又復,認此為涼。後日更涼,此還是熱。畢竟寒熱,為無為有。如此分別,皆是眾生。客塵浮想,以此為達。無有是處,使謂為迷。則又不可,如火燒木。從木成炭,從炭成灰。為灰不已,了無一物。當以此偈,更問子由。僕在黃州戲書,為江夏李樂道持去。後七年,復相見京師,出此書,茫然如夢中語也。元祐戊辰六年三月三日。

佛心鑑偈

軾第三子過,蓄烏銅鑑,圜徑數寸,光明洞澈。元豐八年十一月二日,游登州延洪禪院,院僧文泰方造釋迦文像,乃舍為佛心鑑,且說偈云: 鑑中面像熱時炎,無我無造無受者。心花發明照十方,還度如是常沙眾。眉山蘇軾元祐元年三月一日立石。

戲答佛印偈

百千燈作一燈光,盡是恆沙妙法王。是故東坡不敢惜,借君四大作禪床。

養生偈

閑邪存誠,練氣養精。一存一明,一練一清。清明乃極,丹元乃生。坎離乃交,梨棗乃成。中夜危坐,服此四藥。一藥一至,到極則處。幾費千息,閑之廓然,存之卓然,養之鬱然,練之赫然。守之以一,成之以久。功在一日,何遲之有。易曰:「閑邪存其誠。」詳味此字,知邪中有誠,無非邪者,閑亦邪也。至於無所閑,乃見其誠者,幻滅滅故,非幻不滅。

送僧應託偈

蘇壽明、巢穀、僧應託與東坡居士,皆眉人也。會於黃崗。將之廬山,作偈送之。一般口眼,兩般腸肚。認取鄉人,聞早歸去。

王晉卿前生圖偈

王晉卿得破墨三昧,又嘗聞祖師第一義,故畫邢和璞、房次律論前生圖,以寄其高趣。東坡居士既作破琴詩,記夢異矣,復說偈曰。前夢後夢真是一,此幻彼幻非有二。正好長松水石間,更憶前身後身事。

東交門箴

漢武帝為竇太主置酒宣室,使謁者引納董偃。東方朔以謂有斬罪三,安得入宣室。上為更置酒北宮而引偃,從東司馬門而前,更無譏焉。作東交門箴:

上所好惡,民實趨之。風俗厚薄,君實驅之。道之以正,民俗罔中。唱之以淫,實煩有從。帝于館陶,在齊文姜。矧董外人,干國亂常。既不能戮,反以為好。予飲予燕,宣室是傲。偉彼臣朔,辟戟趨陛。鬻拳是效,剛而有禮。改館徹饌,北宮東門。雖曰從諫,東交實存。維藩維戚,禮法遂恣。延及齊民,惟上所使。昔在季孫,賞盜以邑。魯遂多盜,而罔敢詰。矧茲王宮,姦人是納。昭示來世,有慙斯闔。蕢也揚觶,杜舉得名。殿檻勿輯,直臣是旌。人孰無過,過而勿貳。宣室東交,實同而名異耳。